“詩經。國風。邶風。日月”
日居月諸，照臨下土。
乃如之人兮，逝不古處。
胡能有定？寧不我顧？
日居月諸，下土是冒。
乃如之人兮，逝不相好。
胡能有定？寧不我報？
日居月諸，出自東方。
乃如之人兮，德音無良。
胡能有定？俾也可忘？
日居月諸，東方自出。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？報我不述？
在賞析這首詩之前，筆者想先澄清一件事，因為它涉及到“詩經”這部儒家經典的聲譽。或許對“詩經”有研究的讀者都看到了，從<邶風>這一卷的詩篇開始，筆者對每一首詩的賞析幾乎與古代的學者都不一樣。筆者認為，「邶風」是指用邶這個地方民俗音樂風格配樂的詩篇，至於「邶風」這一卷詩篇中所敘述的故事不一定發生在當地，而“毛傳”，“鄭箋”，“毛詩正義”則認為「邶風」這一卷的所有詩篇中敘述的故事都發生在衛國，因為「邶」在衛國境內。
我們都知道，音樂是沒有國界的。筆者舉一個例子，現今流行的美聲唱法，其起源於歐洲。那麼用美聲唱法的作曲規則寫出中文歌曲，用中國話來演唱可以嗎？當然可以！如果有人把用美聲唱法所演唱的中文歌曲的歌詞選編成一本詩集。幾百年以後，如果美聲唱法已經失傳了，甚至是全世界只剩下中文還流傳下來，而這本詩集也因此流傳下來。如果這時也有學者認為：「據史書記載，美聲唱法起源於當時的歐洲，所以這本詩集中所講述的故事一定發生在歐洲，我們必須從歐洲的史料中去找與之對應的故事，才能明白這本詩集在講什麼。」請問各位讀者，您會有何感想？
同樣道理，周公旦就不能用「邶風」的音樂形式創作<綠衣>來講述自己的夫人是如何教導子女的？齊莊公就不能用「邶風」的音樂形式創作<燕燕>來講述自己的姑姑姜後出嫁的故事嗎？當然可以！如果非要從衛國的歷史資料中去找相關的事件來套「邶風」中的詩篇，不發生誤解才怪呢[2]。
<日月>是一首預言詩，它預言了在某個時期將有聖人出世傳播德音，而聖人來自這個世界的東方。因為「日居月諸，照臨下土。」詩中的「下土」是指全世界，太陽和月亮不僅僅是照臨中土（中國）。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定？寧不我顧？
太陽和月亮，給這個世界帶來了光明，它們照耀著大地（不同時辰在天上的不同位置）。就像那位聖人啊！（他孜孜不倦地傳播德音，如日月之光明給這個世界帶來福音）他四海為家，沒有固定的居處。什麼時候他才能安定下來（不再如此辛勞）？難道不能讓我再見他一次嗎？
言外之意：我曾經見過聖人，聽到了他傳播的德音，並因此而受益我渴望再見到聖人一次。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報？
太陽和月亮，光輝遍及大地。就像那位聖人啊！（他孜孜不倦地傳播德音，如日月之光明給這個世界帶來福音）我無法向他示好或問好。什麼時候他才能安定下來（不再如此辛勞）？難道不能讓我有所回報嗎？
言外之意：太陽和月亮，給這個世界帶來光明，它們從來不求世人的回報，世人也無法回報。那位傳播德音的聖人亦如此。我在德音中受益，卻無法回報，只能心存感恩。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘？
太陽和月亮，出自東方。就如同那位聖人啊（亦出自這個世界的東方）！他孜孜不倦地在各地傳播德音，卻遭到無良之人的譭謗。甚麼時候聖人才能安定下來（不再如此辛勞）？怎能讓我忘懷？
言外之意：聖人出自東方，並首先在東方傳播德音，而我也在東方，是最先在德音中受益的那些人，我因此知道了做好人的道理。現在聖人不在東方了，所以我時時刻刻都在關注著聖人的消息。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述？
太陽和月亮，每天都會從東方升起，（它們給世間帶來光明，從來沒有停止）就如同我的父母親那樣，養育及教導我，從來沒有停止過。甚麼時候聖人才能安定下來（不再如此辛勞）？讓我能有所回報，才不至於失禮呢？
言外之意：太陽和月亮，每天從東方升起，這是天意使然或者說是神造就的現象。以此借喻聖人從東方出世傳播德音也是天意。而我把聖人當成自己的父母那樣來對待，因為聖人傳播的德音，讓我明白了做好人的道理，讓我受益無窮而沒有終止的時候。一個正常人，都應該以孝道來敬奉自己的父母親，可是我在聖人的德音中受益，卻不知道用甚麼方式來回報聖人才不至於失禮。「胡能有定？報我不述？」表達了我的感恩之心。
〈日月〉這首詩篇是一首預言詩，作者在儒家法門中修煉開悟後，看到了將來世界上要發生的事情，他甚至看到了自己將來也要在聖人傳播的德音中受益。他看到了自己將來所得到的是甚麼，明白了自己輪迴轉世的因由；因此懷著激動的心情，用「邶風」的音樂形式寫下了這首詩。
「胡能有定？報我不述？」表達了作者對聖人的感恩之心，也是一顆赤子之心。
[附註2]比如〈燕燕〉這首詩，《毛傳》釋義為：「〈燕燕〉，衛莊姜送歸妾也。《箋》：莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立，而州吁殺之。戴媯於是大歸，莊姜遠送之於野，作詩見己志。」孔穎達也支持上述意見。
可是這幾位經學大師所說的情節與《史記》的記載完全不合。《史記．衛康叔世家》：「（衛）莊公五年，取齊女（齊國國君的女兒姜氏即衛莊姜）為夫人，好而無子。又取陳女為夫人，生子，蚤（早）死。陳女女弟亦幸於莊公，而生子完。完母死，莊公令夫人齊女子之（因為完的生母去世，所以莊公令夫人姜氏把姬完當自己的兒子來培養），立為太子。」
孔穎達駁司馬遷的記載：「禮，諸侯不再娶，且莊姜仍在。」可是《左傳．隱公三年》也記載了衛莊公再娶之事：「衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子……又娶於陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。」很明顯，衛莊公因莊姜夫人無子，又再娶了陳國的女子厲媯，並以夫人之禮待之。因為只有夫人才有陪嫁，也只有夫人無子或子夭折時，才會以陪嫁的媵所生的兒子為太子（衛桓公）。所以，司馬遷的記載與《左傳》沒有矛盾，孔穎達駁得沒道理。
姬完（衛桓公）的生母即戴媯，司馬遷記載她生完孩子不久就死了，怎麼有可能發生「衛莊姜送歸妾」的事情呢。這是第一個疑點。第二，周禮規定了，古代的已婚婦女，迎送都不准出大門。「婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾（跨過門限）。」見《左傳．僖公二十二年》。即使戴媯沒死，真的因為兒子被殺而「大歸（回娘家再不回來）」，衛莊姜送她到郊外就是犯非禮。孔子怎麼有可能收入這種詩篇而跟《周禮》唱對台戲呢？
第三，〈燕燕〉最後一句「以勖寡人」，《毛傳》等認為「寡人」為「寡人，莊姜自謂也。」這個釋義更不靠譜。因為古代的諸侯國君夫人在任何場合下都不可能以「寡人」自稱。如何自稱，周禮有嚴格的規定：「夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於（他國的）諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。」見《禮記．曲禮下》。
「邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。」見孔子《論語．季氏》。
像衛莊姜這種情況的，因為衛莊公已經去世，所以她必須自稱「未亡人」“左傳莊公二十八年”：「夫人聞之，泣曰：「先君以是舞！也，習戎備也今令尹不尋諸仇讎，而於未亡人之側，不亦異乎」」“左傳成公九年”：「穆姜出於房，再拜，曰：「大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君猶有望也！敢拜大夫之重勤。」」
綜上所述，如果<燕燕>這首詩真是衛莊姜所作，那麼她送歸妾即犯非禮（與宋伯姬守禮義逮乎火而死，形成強烈對比），以「寡人」自稱也是犯非禮。現今存留的先秦以前的典籍，不管是正史還是野史，沒有記載有哪位女子以「寡人」自稱的。二十四史中也沒見記載有哪一位古代的女子，從皇后到庶民女子以「寡人」自稱的“詩經”是儒家的經典，怎麼可能出現這麼大的紕漏？後代的女子看了這首詩如果也不守婦道，官宦之家及讀書人之家的婦女都可以隨便外出串門，那還了得？（古代庶民之家的婦女可以這樣做，因為「禮不下[及於]庶人」，否則古代也沒有保姆及媒婆這個行業了。）
所以，為了“詩經”及衛莊姜這位女子的聲譽，筆者認為有必要在附註中予以說明和澄清。◇
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