子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」（《論語‧為政‧二》）
【註釋】
《詩》三百：《詩經》為通俗傳用的名稱，元以前學人的書皆稱《詩》。漢以來傳世的《詩經》三百零五篇，還有六篇笙詩有題無詞，「詩三百」概舉整數而言。
蔽：猶「蓋」，涵蓋或概括的意思。一說，詩雖有三百篇，而大意不外乎使人思想入於正；一說，詩雖有三百篇，學得「思無邪」的道理，就可以說學得全詩最好的道理了。兩說可通。
思無邪：是《詩經‧魯頌‧駉》中的一句。依照《詩》序，該篇是頌魯僖公的詩。《鄭箋》釋「思無邪」說：「思遵伯禽之法，專心無復邪意也。」
【討論】
為政篇，首章以「為政以德」定基，次章則講「思無邪」。正義曰：此章言為政之道在於去邪歸正，故舉《詩》要當一句以言之。孔門立學，無論學甚麼，都在人心上下功夫，歸於己心之德。為政這等大事上，尤要人走正道、大道、王道，厚德載物，坦坦蕩蕩。
「思無邪」主要有兩解。一種是，「心裏沒有邪念」或「思想主旨純正無邪」。另一種是「無不出於真情」。兩說皆通。
按《詩經‧魯頌‧駉》凡四章，每章略變幾個字。「思無邪」出自這章：「駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。」大意：群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，紅色為駰灰白騢，黃背為驔白眼魚，駕著車兒氣勢昂。沿著大道不偏斜，馬兒徐徐向遠方。這裏，「思」為語氣辭。邪，音「徐」，即徐緩的意思。
不過，孔子用「思無邪」來統括整部詩經，就不是《詩經‧魯頌‧駉》中的原義了。
詩經三百首，內容廣泛，有美有刺，有正有變；孔子也說詩可以「興」、「觀」、「 群」、「怨」，怎麼用一句話統括《詩》？很難的。不過，從《尚書》開始，古人就講「詩言志，歌永言」，有人稱之為中國詩論的「開山綱領」。後，《毛詩序》進一步說，「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩」。
從創作者的角度看，我們可以說詩三百為真性流露，全是人間真情。所以，古人有「聽詩知國政，觀易見天心」這句話。詩經中的很多詩采自民間，從中可以知道百姓的喜怒哀樂，了解民情民意，為政得失。從這個角度講，《論語》本章「思無邪」是可理解為「思想誠心誠意，沒有一點虛假」，「無邪」就是代表從內到外直接出去，沒有轉彎，也不必繞圈子（傅佩榮語）。
但是，從《論語》編排來看，將「思無邪」理解為「心裏沒有邪念」也說得通。孔子曾說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」（《論語‧八佾》）這就是有名的「詩教」。《禮記·經解》說「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。……」孔子講中庸、中和、講溫柔敦厚，基礎在哪？在於心要「正」，不流於邪。對為政來說，止僻防邪而歸於正，尤為重要。從這個角度講，「思想主旨純正無邪」正是孔子對為政者的諄諄教誨。
《論語》文字簡約，既要儘可能弄清楚原字原義，又不可拘泥於字面，要通達理解，這樣「心誠求之，雖不中，亦不遠」也，避免《詩》之失愚，做到「溫柔敦厚而不愚」。#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
（點閱【論語說】系列文章。）
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