德音雅樂 端正人心 安邦定國

整理/清蓮

中國素稱禮儀之邦。禮樂教化一直伴隨著華夏民族，維繫著神州大地五千年來的神傳文明。傳說自盤古開天闢地時就有「長鼓」之舞，女媧有「充樂」之舞，伏羲氏有「扶來」舞，神農氏有「扶犁」舞。黃帝以降，又有《咸池》、《大章》、《紹》、《南風》、《大濩》、《大武》等。歷朝都有其特製的樂章。

《禮記．樂記》曰：

「大樂與天地同和，大禮與天地同節。」

高尚美好的音樂與天地同和，文明盛大的禮儀與天地同序。與天地合其德，就是德音、雅樂、正聲。與天地不合就是邪僻，就是溺音、淫聲。聖王用與天地合其德的大樂調和人的心志，用與天地合其序的大禮節制人的行為。人的心志行為都符合天地之道 ，天下大治而國泰民安。

《尚書．益稷》曰：

「簫韶九成，鳳凰來儀。」

虞舜時的樂章簫韶之曲，連續演奏九章，鳳凰也飛來隨著樂聲翩翩起舞。蕭史弄玉吹笙吹簫，感化天地，引來赤龍紫風，雙雙乘之，成仙升天而去。雅樂能感通天地神靈降示吉祥，何況於感化人心？ 所以，古代聖王都重視禮樂教化，都以大樂——德音、雅樂、正聲來調和端正人心，進而安邦定國。

◎雅樂教化人心　勝於百萬雄兵

個人來說，雅樂能和神安體、善化人心、提高人的道德境界。孔子在齊國聽習韶樂，竟三月而不知肉味。他感嘆說：「沒想到聽音樂竟到了這種地步！ 據說師曠彈琴時，馬兒會忘記吃草，仰起頭側耳傾聽；覓食的鳥兒會忘記飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。」足見其雅樂感人化物作用之大之深。

禮樂之教能和同民心，移風易俗，使國治民安。孔子的弟子子游在武城做官，注重以禮樂教化百姓。城裏經常一片弦歌之聲。子游見到孔子說：「我時常聽先生說：『君子學了禮樂就會愛人，小人學會了禮樂就會和順。』我之所以用禮樂來教化他們，就是讓他們能有修養。現在城裏的百姓都講究禮讓，和睦相處。這正是我初時為政的目的。」孔子聽了非常高興。在子游的治理下，武城邑一直太平安寧。

　　舜帝時有苗不服，大禹欲武力討伐。舜帝曰：「不可，德政教化不夠而動用武力，這不合治國之道。」於是修明德政教化三年，令人們手持干戚起舞，以美德舞樂代替武力感化對方，終於不戰而屈人之兵，使有苗降服。

　　孔子周遊列國，遊到匡地，被匡人重重圍住，且越來越緊急。弟子們都很恐慌，孔子卻彈琴唱歌，聲不絕耳。子路進見說：「先生為甚麼還這樣快樂啊？」孔子說：「我躲避困境很久了，但總免不了受困窘，這是命運啊！我求通達也很長時間了，卻總不能通達，這是時運不濟啊！處在堯、舜的時代，天下沒有受困窘的人，並不是因為他們特別聰明；處在桀、紂的時代，天下沒有通達的人，不是他們不聰明，而是時運造成的。在水中航行而不避蛟龍，是漁夫的勇敢；在陸地行走而不避犀牛、猛虎，是獵夫的勇敢；刀劍交叉在胸前，視死如生，是壯士的勇敢；知道受困窘是命中註定的，通達是天時造成的， 面臨大難而不畏懼，才是聖人的勇敢啊！仲由，泰然處之吧！我的命運是受上天制約的啊！」

　　於是，孔子彈琴，子路與眾弟子唱和。沒過多久，圍軍首領前來謝罪， 退兵解圍而去。

◎樂正則禮正

古代聖王制定禮樂的目的，並不是為了滿足人們的享樂，而是為了引導人們節制自己的好惡之情，從而返回到為人的正道上來。為人正道，就是聖王以天地之道為依據，給人類制定的一系列道德行為準則規範等，這就是禮。

　　禮與樂密切相關，相輔相成，樂正則禮正。舞樂感化人心、移風易俗之大用，是潛移默化的。舞樂正則人心正，人心正則行為正。人人各安其份，社會自然就安定。反之，舞樂亂則預示著人心的浮動與不安份，長此下去必然導致禮崩樂壞，社會大亂不治。所以，在春秋末期禮崩樂壞的時代，孔子疾呼：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 　　

　　魯國季氏八佾舞於庭，孔子氣憤地說：「是可忍也，孰不可忍也！」佾是古代樂舞的行列，也是表示社會地位的樂舞等級與規格。一佾指一列八人， 八佾八列六十四人。《周禮》規定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。八佾舞於庭，看似小事一樁，而其實質卻是在破壞維繫社會安定的禮制，關係到魯國以至於天下的安危，所以孔子氣憤不已。

　　雅樂是君子用來修養德行而防止淫逸的。因為淫逸 的行為就是由於沒有禮儀的約束而產生的。所以聖王讓人們耳聽《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。如此，君子即使整日與人交談，邪惡的東西也無由侵入他的身心。◇