詩文雋永 襟懷超然──仙風道骨張三豐

 古語說：「詩言志。」詩是人心靈世界的映現，張三豐是元、明著名道士，是一個類似「濟公」的傳奇人物。後人可以從張三豐的詩歌中感受到他內心的平靜怡然和對「道」的崇尚。他遊遍天下，濟世救人，化解危難，留下許多神奇之事。

文／智真

張三豐著述豐富，如：〈大道歌〉等，創造了奇妙通玄的太極拳法，不僅武功蓋世，而且擅詩書，文才出眾。他在〈正教篇〉中寫道：「孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趨一也。」儒、道、釋三教的社會功用都是「行道濟世」，都遵循天道而行，只是修煉的路徑不同而已。做人要注重修德、修身，返本歸真才是做人真諦。

他一生走遍天下，從他寫的眾多的雲遊詩中可以看到他修道、得道、弘道、隨緣度眾的過程。這些詩雖是其自勉修道證真，但亦何嘗不是提醒世人認識塵世的苦短與空幻，勉勵世人踏上修道、向善之正途呢！

不慕榮利 雲遊四海

張三豐雲遊四海，訪真修道，「生平好善訪仙翁」，其詩〈中州紀行〉云：「中州南北遍尋真，到處高歌弔古文。」〈河東詩〉云：「三年步履遍河東，戴月披星兩袖風。」〈關中旅寺有懷〉云：「拋別家山處處遊，塞去關月幾經秋。」〈吳月吟〉云：「大江南北任浮沉，遍遊蘇杭道倚深。」由上舉各句來看，大江南北，西蜀吳越，都留下了他的足跡。

張三豐不慕榮利、不趨炎附勢。從明初起，他便受到明朝諸帝的欽重。明太祖曾三次下詔訪求他，而終不得遇；明成祖亦遣使屢訪，「遍歷荒繳，積數年不遇」；朝廷多次徵召，張三豐終不應召。

他隱跡山林，稱其生平所欽慕者有漢代的嚴光、法真；晉代的陶淵明、戴逵；唐代的盧鴻、軒轅集；宋代的陳摶、林逋等，表現出一種不慕世榮的隱仙精神。他寫下了〈卻聘吟〉：「行雲流水不自收，朝廷何必苦徵求。從今更要藏名姓，山南山北任我遊」。

張三豐行至寶雞金台觀時，見此地山澤清幽，松濤蒼潤，又有三尖山，三峰挺秀，實為仙境之地，他便在此住下，也因此他自號三豐。後又踄山涉水南行到武當山，結茅舍而居，修煉了九載。他告訴別人說：「此山，異日必大興。」後來果應其言。他遊武當諸巖，在〈兩湖吟〉中寫道：「化著漁翁盪小舟，湖南湖北任遨遊。酒乾直欲吞雲夢，吟罷高飛過鄂州；萬里遙看吳地月，一聲長嘯楚天秋。」使人感到詩人是沒有任何世俗束縛和羈絆的得道仙人，輕舉高飛，任意遨遊；遠隔萬里，看過吳月之後，在楚天清秋中一聲長嘯，整首詩氣勢闊大宏偉。

張三豐後來走遍天下，其詩〈三十歲北遊〉云：「幽冀重來感慨忘，烏紗改作道人裝。明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。」〈西遊〉云：「胸中五嶽待全探，泰岱恆嵩已過三。今日更登西華去，白雲開處望終南。」〈東遊〉云：「此身長放水雲間，齊魯遨遊興自閒。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山。」

訪真修道 超凡脫俗

張三豐一身仙風道骨，要求自我心靈時刻保持和道相通的狀態，也即保持著內心世界的空明，「所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理也」。他在〈嵩岳〉詩中云：「石上彈琴思縹緲，雲中飛鶴舞翩翩。」使人感受到他在一片淡泊、清憩的環境氛圍中，獨抱素琴、撥弄清音的那種超凡脫俗的心境和與天地精神往來的思緒；他在〈閒眺〉中云：「山借雲霞藏峻骨，水將舟舫送行人。乾坤一覽饒吟興，造物原來各有因。」寫出了探究萬物之成理之奧妙；他在〈上曲〉中云：「芒鞋獨上堯峰頂，西望常山只白雲。」登上峰頂，放眼西望，只見悠悠白雲，多麼澄靜曠蕩的意境和玄遠超拔的精神境界！

張三豐崇道、弘道，規勸世人要超脫名利，不為物慾所牽累，及時修煉，追求永恆。指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海裏漂泊，時常處在危險之中，說「古今名利總塵埃」，其詩〈晚步咸陽〉云：「天邊飛雁排雲表，我亦長吟咸陽道。咸陽古道草迷離，百代王侯盡枯槁。西行萬里多感懷，人生豈若神仙好！任他滄海變桑田，鶴貌松姿長不老。」

他在〈日觀早起觀日〉中云：「天雞一唱海門開，日湧波濤出海來。萬里眼光紅不斷，三山頭腦綠成堆。遙聞笙鶴從空降，只見雲龍帶雨回。別有飛仙揮鹿麈，令人企首望蓬萊。」日出的場景在張三豐描繪中很美，笙鶴與雲龍這兩種祥瑞之物交替出現，飛仙揮動著手中的鹿麈，招引著得道之人踏上成仙之路。他在〈福泉山禮斗亭〉中云：「此山雲水盡澄清，夜夜焚香表恪成。首戴蓮花朝北斗，星君為我著長生。」使人充滿對神仙世界的崇仰；他在〈瓊花詩〉中云：「瓊枝玉樹屬仙家，未識人間有此花。清致不沾凡雨露，高標長帶古煙霞。」通過描寫仙葩瓊花的潔白無瑕，香遠益清，令人為之神往，體悟到做人要一身正氣，不染纖塵，追求高潔的境界。

他所倡導的修道人應具有的慈悲、仁心和化育眾生的襟懷，展示了道家文化的真精神，體現出其高標立世、獨立不阿的風骨和以天下蒼生為己任的覺者風範。◇