信仰與邏輯的邊界(4) ——與李天命商榷

⊙夏禱

1600年，大力提倡哥白尼的日心說，堅信宇宙多元論的學者布魯諾在羅馬花卉廣場上遭受了火刑。又一次，人類慣性思維所形成的頑強惰性徵歛了它的犧牲品。然而歷史的進程是無可迴轉的﹕使羅馬天主教廷怒火上升的哥白尼《天體運行論》在一百多年後成為人類宇宙論述的基石，並逐步帶領人類進入歷史的新紀元。

直到今天，科學家對宇宙形成、萬物源起，是否有一統領宇宙的原理等都不能達到定論。相反的，量子力學中粒子運動的不可測性，天文學中，暗中主宰星系，以違反物理學定律的方式運動的暗能量的發現，都深刻地挑戰了科學界原有的認識。沒有人能預測人類對於世界，對於生命的真象何時能抵達徹底的認知。一個保守的預期是，我們永遠也無法揭開這奧秘的謎底。

正如艾耶爾所說，當人們對世界的理解或是個人的經驗發生基礎性的變化時，原本荒誕不經的說法在全新的認知下變得完全合理，無可置疑。終極來說，這觸及了知識論的問題。而什麼是真實，正是貫穿整個西方哲學史的命題。

「人如何認識物質世界？」也就成為我們討論信仰和法輪功時必須面對的第一個問題。

6. 隱匿的世界

《轉法輪》中詳述德、業是具體的物質，它們的多寡決定人的遭遇／命運。人體具有先天的本能、能量，而意念的能量是具體而不輕易散去的。植物具有思維、感知力。宇宙是多時空、多能量層次的存在。宇宙空間中存在不同的生命，人肉眼所見的空間只不過是所有空間中的一小部份；它是一個謎，使人看不見外面的，無限廣大，層層相扣的空間。人的行為在其中一個特定的空間留下永恆的記錄。在時間場外的物體不受時間的限制。一如佛家所說的劫，時間是無限無盡的；在這次人類文明之前存在多次的史前文明，留下了人類一次次失敗的痕跡。真善忍是恆定不變的宇宙特性，貫徹了瀰漫在宇宙中的一切物質。

對於深受科學洗禮的現代人，這些論述，無疑，是不可思議的。對這些命題之真偽的判斷建立在我們對物質世界的認識之上，這一點，相信人們可以同意。同時我們得看見，近年來尖端科學的發展正在悄然改變人們對物質世界的認知，從而為這些與現代人的認識相悖的論述提供了有力的佐證。

對古人而言，我們今天的生活方式不啻是天方夜譚，一如我們直斥他們的萬物有靈說為迷信，為原始。然而今天的尖端科學發現從水到植物，深具靈性的意識存在於最不可思議的地方。經由精密的先進儀器，原本在人的肉眼前隱匿的物質的秘密呈現了自身；隱然可徵的物質靈性打開了人類認識世界的全新角度。

當植物和元素的記憶、情感、預知的本能通過精密的科學儀器被一一探知，我們是否該重估被拋入垃圾箱的萬物有靈論？

即使如附體／靈體等叫人不安的前現代概念，或許正是我們不得不正視的，真實中歸入黑暗的那一部份。近年，梵蒂岡神學院開設了教導羅馬天主教神父驅魔的課程。也就是說，在早已進入高科技文明的現代，梵蒂岡不諱言《聖經》上記載的負的生命是真實的存在，並且需要認真對待。同時，輪迴、瀕死研究（Near Death Experience）通過臨床學進入科學的領域，各國科學家從不同角度探究、檢驗之，詳實的記錄提供了難以駁斥的證據。

如果靈魂和植物、元素的意識不再是落伍的迷思，我們就該破除思維的疆界，尋求更高的看待世界及自身生命的視野。即使是古代修煉語境中難以叫人接受的靈體，當人類認知的地平線不斷擴展，我們或將放下這現代人的偏見，再度獲得古人樸素，貼近萬物的視境。

如果人們堅持一切在自己的親身體驗下被證實，那麼我們得問﹕「你是否敢於探索、嘗試，不預設立場？你是否願意在下任何結論前仔細諦聽所有的證據，並大膽地深入未被探知的地域？」否則，這樣的經驗論裏就有一種習見的偏狹和自我封閉。除非我們願意又一次走在時代後面，否則打開思維的地平線，最無稽的可能變得不那麼無稽，受所有人咒詛的可能脫身一變，成為啟迪人心的智慧。不該忘記，宇宙的奧秘永遠有讓人吃驚的力量。

16世紀，被斥為瀆神的天體運動論改變了人類的世界觀。500年後，植物、元素意識的發現支撐起古老的萬物有靈論，再度挑戰人類的既有觀念。這兩次思想上的大變革構成相互交叉，反方向進行的兩道箭矢，在不同的時間維度上引領人們重新思考真實是什麼。

人類文明的進程果然是不可測的。在我們舒適地陷入僵化的觀念後，被拋棄的昔日舊物重返，嘲笑我們怠惰、自滿的思維方式。

達爾文的進化論直到今天不斷被反證、顛覆，提醒了人們宇宙生命的詮釋是一個永恆的辨證，任何輕率或頑固的執於一端都是失敗者的策略。

（待續）◇