子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」（《論語‧八佾‧十六》）
【註釋】
射不主皮：射箭不要求必須射穿靶子。「皮」代表箭靶子。古代箭靶子叫「侯」，有用布做的，也有用皮做的。當中畫著各種猛獸或者別的東西，最中心的又叫做「正」或者「鵠」。射有禮射、武射之分。《儀禮‧鄉射禮》云，「禮射不主皮」。武射才講貫革，如養由基射甲徹七札之類。（註：養由基，春秋時代楚國人。善射箭。相傳養由基射擊相距百步的柳葉，百發百中，並曾一箭射穿七層鎧甲。）
為力不同科：為，音wèi，因為。「為力不同科」解釋「射不主皮」，這是宋儒見解。漢儒認為，這句與「射不主皮」是並列的（分別指兩件事），大意是「使人民服役，須因各人的體力而分科」。 如此，本章斷句為——子曰：「射不主皮；為力不同科；古之道也。」
【討論】
射在中國起源很早。至晚商、周時代，弓箭已是男人的性別標誌，貴族家的男子必須從小接受嚴格的射箭訓練。射不僅是最重要的軍事技能，而且成為身體和品德教育的課程，所謂「講德習射」。西周克殷之初，周武王馬放南山，天下息兵，「散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也」。但禮射蓬勃發展，有大射、賓射、燕射以及「為習民以禮樂」的鄉射禮等一系列活動。
孔子本人射藝水平很高，《禮記‧射義》載：「蓋孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。」有人感歎孔子「博學而無所成名」，孔子聽後卻認為自已真正有把握的只是射、御兩項技能。（《論語‧子罕》）
孔子所教授的射，當是禮射，並強調「射禮」，即射的教化價值。在本篇前面，孔子講「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下而飲。其爭也君子。」本章，孔子主張「射不主皮」：古者射以觀德，比的是射中，不一定要穿破箭靶子，因為各人的氣力大小不一樣，這是古人的道理呀。
孔子這麼說，是有感慨的。因為「周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。」（朱熹）
孔子說「射不主皮」是「古之道」。孔子所在的春秋晚期，當然不講這個了。（《韓非子‧五蠹》說：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」）孔子所說「古之道」中的「古」，當指夏商周三代及其之上。孔子認為，那時人們的道德極高。
高到甚麼程度呢？今天的人是難以想像的。且看《左傳‧宣公十二年》記載的一個實例。晉楚兩國在邲地（今河南鄭州北方）開戰，晉軍潰不成軍，匆忙撤退。在逃跑過程中，一輛晉軍的戰車陷進泥坑裏，馭手打馬，車也不能前進。在後追擊的楚軍，教晉軍抽出車前的橫木。晉軍照做，但車剛走了幾步，又不動了；楚軍又教他們，要先拔掉大旗，扔掉車轅上的橫木。晉軍照著楚軍說的做，終於逃了出去。楚軍還照樣在後面追，但是追到差不多一百步，也就停止了；因為超過一百步再繼續追，就屬於「非禮」了。晉軍的士兵在戰車上，還回頭對後面的楚軍調侃道：「我們（晉國）打的敗仗不多，沒有你們大國（楚國）的逃跑經驗多。」
在戰場上，生死存亡之際，居然如此講「禮」！ 注意，這還是春秋的事，而春秋已經是禮壞樂崩了，禮壞樂崩之前當更高尚。
事實上周禮有五：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。其中的軍禮，就是為戰爭制定的禮義，其中包括雙方征戰時，必須遵守的原則。例如，打仗，必須事先「請戰」，雙方約定好時間；如果不宣而戰，稱為「襲」，被當時的諸侯國引以為恥。又如，在戰場上，雙方軍士保持著「動之以仁義，行之以禮讓」的原則，不能使敵軍的士兵兩次受傷，不能在對方還沒有準備好陣勢時，就出兵攻擊等等。
從那時古人的道德看，如今之世是多麼不堪呀！以現代人的觀念來看，古人的世界多麼令人難以置信呀！然而，那卻是歷史的真實。現代人需要反省的，實在太多了！
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
【文史】古代軍隊禮義 不可思議貴族精神
中國古代的武射、禮射與試射
https://www.sohu.com/a/273889675_366183
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