未公開的先知 孔子（上）

文／王淨文

孔子，一個真實的人，其名字穿越了半個中華文明的歷史風雲，伴隨著一代代中國人走過滄桑而又輝煌的歲月。在人類歷史上，除了兩、三個被譽為先知的宗教領袖外，誰也沒有他行得更遠、走得更深，誰也沒有他遭受到後世如此眾多的水火不相容的評論。無論是尊孔還是批孔，俯身這兩千五百多年的歷史長河，我們看到的是一幅幅既熟悉又陌生的面孔，而每一幅面孔背後都打上了鮮明的時代氛圍。

孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，後世尊其為孔聖人、至聖先師、萬世師表，影響所及不僅是亞洲儒家文化圈，在西方也備受尊崇。到底孔子是個甚麼樣的人，他給後世留下了甚麼？

兩岸紀念孔子活動

2010年9月28日清晨，身著儀裝的台灣總統馬英九，在孔子第79代嫡孫孔垂長為奉祀官、台北市長郝龍斌任正獻官的帶領下，恭敬地步入台北孔廟，祭奠孔子誕辰2,560週年。

馬英九在致辭中表示，儒學影響深遠，而且在世界上影響越來越大。祭孔除了紀念孔子及其「有教無類」、「因才施教」的理念外，更重要的是要將其學說發揚光大。學海洋法的馬英九還舉例說，聯合國 1991年通過了禁止在北太平洋使用流刺網捕魚的決議案，但早在兩千多年前孔子就有這樣的教導了。

同樣一天，中國大陸也舉辦了各種紀念活動。除孔子故里山東曲阜的祭孔大典外，首都北京也自1949年以來第一次舉辦了祭孔大典。五百多名來自台灣和北京的大學生，參加了在國子監孔廟舉行的典禮。一些大陸學者還倡議，將每年9月28日孔子誕生日設定為「尊師日」。而事實上，早於1939年中華民國教育部即通令全國將孔子誕辰日訂為教師節。

中共近年高調慶祝孔子誕辰，但經歷文革的全面搗毀中華文化，新一代中國人幾人真正認識孔子？

（Getty Images）

無法被遺忘淹沒的孔子

假如先賢地下有知，他一定會感慨人間的千變萬化和酸甜苦辣。就拿孔子生平來說，母親18歲時嫁給60多歲的父親做了小妾，孔子3歲時父親就去世了。「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過管理倉廩和牛羊的小官，15歲時「志於學」。「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

「三十而立」，並開始授徒講學，「傳道、授業、解惑」，以至於後來「弟子三千，賢人七十二」。以當時人口、交通和通訊的狀況來看，這是非常出名的。相比於亞里士多德的教育學，孔子可謂人類最早的教育家。「不憤不啟，不悱不發」，至今仍是啟髮式教育的核心。

孔子一生都在實踐著他的大學之道：「修身、齊家、治國、平天下。」可惜生不逢時，縱有一腔報國熱血和一番治國綱領的孔子，一生仕途坎坷，統治者們對他始終若即若離、敬而遠之。在「五十而知天命」之後的那一年，孔子在魯國擔任了幾年司冠（司法部長），隨後被迫開始周遊列國，傳播他的文化思想。在「七十而從心所欲不逾矩」的73歲那年，卒於泗水之上。

孔子逝後的遭遇也差不多，尊孔的一方有漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」，有奉若神明的宋明理學，還有要將儒教定為國教的康有為等。貶孔一方有出走的墨家，冷言冷語的老莊，焚書坑儒的秦始皇，打倒孔家店的五四運動，還有砸爛孔老二的文化大革命，其中最為慘烈的當然是中共執政以來的「徹底摧毀」了。短短幾十年裏，承傳了兩千多年的儒家文化，在中共大規模、全面系統的詆毀歪曲下，很多中國的年輕人已經不知道孔子是誰了，知道的也大多是某種罪惡的代名詞。

不過孔子是無法被遺忘、被淹沒的。在被妖魔化近百年後，大陸民間依然自發出現了國學熱潮。

在不同立場上解讀孔子

不過，到底孔子是個甚麼樣的人，他給後世留下了甚麼，這是值得深究的問題。他在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時最博學的人之一，而後世又被尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表，今天不僅在中國、台灣、韓國、日本、越南等亞洲儒家文化圈裏人們尊崇孔子，即使在西方也備受尊敬。 早在16世紀始，明末意大利傳教士利瑪竇認為孔子是「中國最偉大的哲學家」。18世紀法國文壇極力推崇孔子，伏爾泰更是尊孔子為完人。美國哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」，「孔子是哲學上的華盛頓」，今天歐美很多工商政界精英們，都把讀孔子書視為「必需的經典」。

不過人們都是帶著各自不同的認知條件，站在各自立場上解讀孔子，可能無形中不自覺地就在利用和曲解孔子。特別是孔子那些涉及政治管理方面的話，往往被統治者在國家機器的強權下加以特殊處理，強調某一句，而忽視另一句，從而偏離了孔子的本意。

一個簡單的例子是，後世統治者那麼推崇孔子，而當時的統治者為甚麼不重視孔子呢？除了君君臣臣這些讓統治者高興愛聽的話，孔子活著時肯定還講了很多讓統治者不愛聽的理，只有等他去世了，「子曰」才能隨意被後人解讀而無人辯駁了。特別是後世那種表面上竭力維護，處處搞極端化的所謂博學鴻儒，他們實質上是在做最不易察覺的破壞。

如何還原真實的孔子呢？誰能知道二千五百多年前一個古人說了甚麼、做了甚麼呢？人一生會說很多話，幹很多事，能被記錄下來的只是極少、極少的一部份。孔子只述而不作，《論語》也是弟子們根據孔子所講的回憶整理而成的，加上文言文沒有標點，各種動詞、名詞的用法又和現代有所不同。短短二十篇一萬一千餘字的《論語》就概括了孔子的主要思想，同樣一個問題，不同的人來問，孔子給出的是不同的答案，因為道理在不同層次有不同的表現，表面上看似矛盾，實則有深厚內涵的。

孔子學說在數千年的流傳過程中，不斷有人在增補修改，是否是孔子說的，孔子是在甚麼條件環境下說的、他的本來原意是甚麼，針對甚麼樣的聽者說的，這些因素都喪失了，要想準確理解孔子，的確很難。不過我們也可跳出來，總體宏觀的看一看。

傳授做人規則的先知

假如用現代職業這樣一個簡單概念來定義孔子，從孔聖人、萬世師表這些民間讚譽來看，人們定義孔子是思想家和教育家。不過在歷史上有人解讀孔子有三種不同的身份：先知、君子、帝師。特別是帝王師這個身份，更是被各朝各代的統治者們加以放大，以至於掩蓋了前面兩種身份。

與釋迦牟尼和老子不同的是，宗教領袖的先知主要傳授給人類的是修煉文化，教人如何脫離滾滾紅塵，遠離凡間去修煉，所謂出世法的修煉，而孔子傳授的則是對於沒有修煉的云云眾生，如何在人間做一個好人。老子講的是天道，孔子講的是人道，人是孔子學說的核心。老子在《道德經》中說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」這裏老子非常清楚的把孔子學說的來龍去脈概括了出來，同時也在宇宙體系中給出了孔子的位置。

為甚麼說孔子是先知呢？因為孔子先於他人知道了人與人之間共同生活的根本道德準則，並第一個告知於眾。孔子意識到，天不說話（「天何言哉？」），故需要有承擔天命的先知來替天說話。對天意先知先覺的人具有覺後知、覺後覺的使命，這正是孔子一生最重要的功績，特別是當人類的道德開始敗壞後，人間失去了「道」和「德」，剩下的依次就是「仁」、「義」和「禮」了。

縱觀孔子的一生，他也正是按照這些來宣講他的學說的。在天地神靈，與「天之子」的統治者以及萬民之間，孔子傳遞著來自上天對人的道德律令，他不但要通過他的學生講給萬民聽，他還想方設法講給君王聽。

孔子最關心的是自己能不能知天命（50歲才知天命），能不能得天道（朝聞道，夕死可也），能不能被天理解和選中（知我者其天乎？）。衡量一個人是不是先知，最重要的還是要看他是否說出了重大的真理，從而徹底改善人類的生活狀況。毫無疑問，孔子做到了這點。他告誡人：「己所不欲，勿施於人」；「四海之內，皆兄弟也」，這些都教會了後人如何為人處世，如何做個符合天地規則的好人。

孔子不但向世人傳授了做人的道理，他也身體力行，用身教勝言傳的方式，親身實踐了如何做好人的原則。把孔子稱為君子，這也是大家都認可的。他傳授並實踐的種種美德，如：「仁、義、禮、智、信」、「溫、良、恭、儉、讓」等，數千年來都在指導著後世想做君子的人。

至於說孔子如何被後世帝王奉為至聖先師，甚至被封為百代帝師，這並不是孔子所能決定的。有人說孔子是個「自覺的君子，自願的帝師，不自覺的先知」，狄百瑞在《儒家的困境》中稱孔子是「未公開的先知」（undeclared prophet），其實那是孔子的使命。在宏觀明確孔子的歷史使命後，我們不妨具體分析一下被他人誤解或歪曲的學說。

孔子的仁愛與博愛衝突嗎？

抖落二千五百多年的歷史塵埃，孔子思想的核心就是一個字「仁」，由此而引申出來了「仁、義、禮、智、信」、「忠、孝、廉、恥」等一系列維繫中華民族綿延不絕的倫理道德紐帶，同時也是維護社會穩定的基本元素。孔子的「己所不欲，勿施於人」的價值觀，與猶太先知摩西的十誡，以及亞里士多德的道德黃金律是相通的，而「四海之內皆兄弟」也是與西方基督的博愛如出一轍。

「仁」即「愛人」。有人說孔子將「愛人」含義的「仁」，加上了宗法等級制的內容，改造成了「忠恕」含義的「仁」，而墨子主張「使天下兼相愛」，似乎更徹底，更沒有身份之差，更像基督教所說的博愛。其實，孔子與耶穌的區別就在於，博愛是人們心裏幻想出來的最寬廣的愛，但道德標準不高的人是做不到的。

宗教講究博愛，但佛字的寫法就是「弗人」，非人也，人是沒有那麼寬廣的胸懷去愛每一個人，甚至愛你的敵人，能做到這一點的，他就不是人，而是佛了。比如：宗教中講「以德報怨」，不過孔子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（《論語．憲問》）可以說孔子宣講的仁愛更為實際，更容易讓人做到。

比如：從「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孔子的教導讓人從身邊做起，從最基礎的小事做起，「己所不欲，勿施於人」，從這點看，孔子是最知道人性的，他的教導也是最適合於人的。（未完待續）◇

2010年9月28日清晨，身著儀裝的台灣總統馬英九恭敬出席祭奠孔子誕辰2,560週年。（AFP）