以竹明志 以竹製筆 漫談「 筆 」之為物

文／紫緣

古往今來，喜歡竹子的人很多。許多人栽竹、養竹、畫竹、詠竹，而且深諳竹韻，能夠聽竹、懂竹的騷人墨客更不少。他們欣賞竹枝的挺拔俊秀、讚美竹節的直立中空，那象徵著讀書人高尚的節操、永不屈服的志氣與面對困境時的決心。

竹象徵著讀書人高尚的節操。(Subbotina Anna/Fotolia.com)

那毛筆的筆管以竹製最普遍、最常見。竹，雖無梅的俏姿、菊的孤芳、蘭的出塵、松的雄偉。然而，竹的高節心虛、正直的性格和婆娑姿態，惹人喜愛，受人讚頌，又兼之隨處可見，因此勤快的古人將其作為毛筆筆管，不僅喜竹之直圓外形，更愛竹之深厚內涵，也許透過那中空的直節，能上達天庭，和宇宙溝通聯繫哪！

看來竹之為物，從先民的普遍鍾愛與隨手利用上，能得出個結論：「天人合一」的神傳先天觀念，使得中土子民在宇宙洪荒，兩氣渾沌初始，就開啟了與地上萬物相輔相成、相依相持的進化發展路程。由一些古籍史料中，咱們可以略窺史前時期「竹」之堂奧。

竹，雖無梅的俏姿、菊的孤芳、蘭的出塵、松的雄偉。(photos.com)

「竹」和文字

倉頡造字時，「竹」就是象形字，因此，凡是屬於竹製或與竹有關的種種事、物，造字時都從「竹」，也就是說皆歸於「竹」為部首。例如《河圖》記載：少室之山，大竹堪為甑器。(甑：煮東西的瓦器或蒸東西的無底桶。)

《尚書》裏提到「筱」，指的是：竹箭、大竹、美竹。出產於雲夢之澤。邊陲之國常以此進貢，其美善之名揚於天下。

竹之型態特殊、與眾不同者謂之孤竹；旁枝歧根尚未滋生者謂之孫竹；生長於山北者謂之陰竹；元康二年，巴西界竹生花，紫色，結實如麥；《山海經》裏還說，帝舜林中之竹，一節就可以製船哪！《漢書》有：秦地有杜竹林，廣袤無垠，一眼望去，號稱「陸海」。

古代沒有紙，將竹削成片，在上面刻字，稱為「竹簡」。如：「自古書契，多編以竹簡。」《後漢書‧蔡倫傳》

應劭《風俗通》內有個說法：「殺青書可繕寫。」謹按：《劉向別錄》註明：「殺青者，直接用青竹簡書寫就是了。」

竹之類別

竹的類別，自古以來就有六十一種之多，《竹譜》記載：桂竹，甚毒，傷人必死；箭竹，每節間隔三尺，堅勁中空，可製為矢；也都可製成矢箭，大者甚至製為筆；而鐘龍竹，則是伶倫所採伐者也。(伶倫，中國古代傳說中的音樂人物，亦作泠倫。相傳為黃帝時代的樂官，是發明律呂據以製樂的始祖。)

《廣志》內又有這種說法：雲母竹，大竹也；離竹，細而多刺也；思竹，堪作笛；曼竹，皮青，內白如雪，軟韌可製成繩索；漢竹，大者一節受一斛，小者數升；利竹，蔓生，實中堅韌。《羅浮山記》談到：邛竹，本出邛山，張騫西至大夏所見也，而此山左右時有發現，鄉老多以此竹製成手杖。《爾雅》又講：東南之美者，有會稽之竹箭。

竹子開花

《本草》有：竹葉一名升斤，竹花一名草花。竹子開花的週期頗長，通常為數十年到上百年不等，大部份竹類開的花皆為枯草般的色澤，形如稻穗狀。已知高黎貢山的針麻竹有鮮豔的紅色花。

由於竹子的種類不同，開花週期長短也不一樣，有的甚至長達百年才開花，如：桂竹需要120年才開花。當然，也有少數例外，如：群蕊竹、線痕莿竹，一年左右開一次花；而唐竹、孝順竹，則開花無規律性。正是因為竹子開花比較少見，並且在開花後綠葉凋零、枝幹枯萎，成批的死去，所以有人認為竹子開花是「不祥之兆」。

其實，竹子開花在古書中早有記載。《山海經》中這樣寫道：「竹六十年一易(易即更換的意思)根，而根必生花，生花必結實，結實必枯死，實落又復生(果實掉落之後又再生長)。」《晉書》中也有類似的記載：「晉惠帝元康二年，草、竹皆結子如麥，又二年春，巴西群竹生花。」

「竹」為古時八音中之一音

「竹」又為古時八音中之一音。用竹製成的樂器，簫、管、笛、笙皆是。

《丹陽記》裏有此一說：江寧縣南二十里的慈母山，臨江的一側，危石積疊，生產簫管竹，王褒〈洞簫賦〉所描述的即此。其竹渾圓細緻，異於其它地方所產，於是伶倫採此竹製成樂器。此後就唯有此竿(竿即竹)彌足珍貴，獲得人們青睞，故歷代常供給樂府，俗呼曰鼓吹山。當時戍守該地的官兵，常禁止外人隨便採之。

《呂氏春秋‧古樂》有「昔黃帝令伶倫作為律」的一段記載：說伶倫模擬自然界的鳳鳥鳴聲，選擇內腔和腔壁生長勻稱的竹管，製作了十二律，暗示著「雄鳴為六」，是六個陽律，「雌鳴亦六」，是六個陰呂。

《古樂》篇還記載了伶倫製樂的傳說。記載中對黃帝以前氏族社會的樂舞，只列其內容，而名之以氏族名稱，此後，自伶倫作《咸池》起，始有專用樂名。

古籍中與竹相關的事例

王子年《拾遺記》說：蓬萊有浮筠之竿，葉青莖紫，子如大珠。有青鸞(鳥名)群集其上棲息，下有砂礫，細如粉。暴風吹至，竹條翻飛起舞，拂動細砂，如雪霧般揚起，於是仙人們都來觀看自然界的戲碼演出哪！強風吹折竹枝，那響聲一如鐘磬之音似的。

《史記》裏記載：智伯率韓、魏攻趙，趙襄子(春秋五霸及戰國七雄的趙國開國君主)奔晉陽，原過(人名)後來才趕上，於王澤見到三個人，自冠帶部份以上，清晰可見，而自冠帶以下部份，則不可見。這三人送與原過二節竹子，要求原過說：「請為我們以此物饋贈趙無恤(即趙襄子)。」原過就把經過告知襄子，襄子等了三日，親自剖開二節竹子。裏頭藏有一份紅色書札，上面寫著：「我是霍太山陽侯天吏(天之使者)也。」

鄭緝之《東陽記》有載：昆山離蕪城山十里，山峰和山嶺高大險峻，常年秀麗於雲表之中，許多故老輾轉相傳，說：「嶺上有圓池，各類魚鱉兼具。池邊有竹極大，當風吹至，此竹立即彎俯、垂屈，來回搖曳，如人掃地一般，因此此地，恆常保持乾淨、整潔，好似有人經常清掃一樣。」

張華《博物誌》：帝舜死後，他的二個妃子淚下如雨，淚珠染上竹枝即成斑點。妃死後成為湘水神，故曰湘妃竹。

劉敬叔《異苑》裏談到：有個吳郡桐廬人，曾經砍伐自己以往所種、因疏於照顧而遺留下來的竹子，發現一根宿竿(意即老根、老叢)，呈現雉雞之頭、蛇身形體，這麼多年仍未改變。這也就是說：此竹為蛇，而蛇亦為雉也。戴凱之《竹譜》裏有記載：雞頸竹，似竹而細。

《墨子》一書，說：公輸子削竹木作成鵲鳥。鵲鳥作成之後就飛了起來，在空中盤旋三日不下來，他自認為自己技巧高超。

《漢書》有此一說：高祖年輕時為亭長，窮困之餘乃以筍皮製成笠冠。應劭註曰：用竹子剛開始生長後，脫落下來的皮葉(即筍殼)作帽冠，就是如今的鵲尾冠是也。

唐太宗文皇帝所作〈賦得竹詩〉如下：貞條鄣曲砌，翠葉負寒霜；拂牖分龍影，臨池待鳳翔。 鄭板橋在山東范縣的政績很好，後來被調往濰縣，他上任沒多久，就發生了饑荒，災情非常慘重。鄭板橋看到百姓生活無法溫飽，不待向朝廷請示，就毅然決然的自行開官倉，濟賑放糧，並且指責官府貪污，結果因此丟了烏紗帽，離開濰縣。

臨別之際，他曾畫竹送給濰縣的士紳，並在畫上題詩：烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。鄭板橋還有題《竹石》一詩：咬定青山不放鬆，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

竹子與人民生活息息相關

竹子具有生長快速的特性，栽種三到五年就可以被利用，加上取材容易，質輕而堅，無論枝、葉、莖、籜等都可以製作成各式各樣的器具和供作精緻的竹藝品、建築用材、鷹架、圍籬、防風林、棚架、農具、傢具、生活用品、編織器物、造紙材料、各種樂器、筍可食等等。

竹為多年生木本科植物，幹直，中空有節，嫩芽叫筍，可食。筍殼叫「籜」(音拓)可做「笠子」。而竹之最下品者，即是「笞」(音癡)、「箬」(音若)。所謂笞，是舊時打板子的刑罰，為「五刑」之一，用竹板打。而「箬」(也作「篛」)是一種竹名，葉長而闊，可包粽子。「箬笠」就是用箬做的斗笠、帽子。

縱觀中國歷史，我們就知道，交通工具的產生與發展是中國文明發展的突出進程之一。竹子在上古時代，向來都扮演著重要的角色，它與交通發展是緊密相關的。我們的祖先用它製造了竹車(又稱竹輿)、竹筏、竹船以及橋樑工程。

竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、育、樂、用各方面。竹子用於建築的歷史久遠，在遠古，人類繁衍的過程，竹子就發揮了重要的作用。漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造並富有盛名。

竹子用於建築的歷史久遠。(photos.com)

從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著關鍵之功。秦、漢時期就出現用竹製布，取竹製冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料。

「竹夫人」是指用竹編成的籠子，夏日放在床席間，用以取涼，如：「贈君無語竹夫人。」(蘇軾〈送竹几與謝秀才詩〉)竹夫人，考究起來也是歷史悠久，並有很多不同的名稱：竹姬、竹妃、竹奴、青奴等等。它是一種自中國古代就有的夏季納涼用具。以成熟的青竹皮編製而成，通體鏤空。夏季睡臥之時，靠在身側以納取絲絲涼意，所以叫竹夫人。此物雖不貴重，但很實用，廣受百姓歡迎。

黃曆的五月十三日，稱為「竹醉日」。是日可以種竹。見賈思勰《齊民要術》。

「汗青」亦指「史書」。古時用竹簡寫字，先以火炙竹簡，讓其出汗，如此書寫才容易。所以說記事或書籍印行，稱為汗青。而「丹青」是專指「畫」，也是竹類的一個品種。

綜合以上的史實與資料，我們可以知道，竹子是老天有意賜給人類的恩物。不僅最先被發現、最早被利用，而且用得最廣、最全面。先民的歷史軌跡也靠它──簡冊(竹帛、竹簡)記載；生活起居、進化過程也都全方位的利用著它。萬物皆有靈，我覺得竹子這種特殊的生命，是獲得上蒼特別的眷顧，讓它下世來輔助人類發展文化的。◇

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