閒持貝葉書

在古印度沒有紙張的時代裏，多將佛經抄在貝多羅樹葉上，因此後世稱佛經為貝葉經。
 「閒持貝葉書」一句，來自唐代柳宗元的詩〈晨詣超師院讀禪經〉：「汲井漱寒齒，清心拂塵服。閒持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露餘，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。」
虔誠的詩人誦經前先打來清涼的井水漱齒、清心、淨衣，然後悠閒的捧本經書走出東齋品讀。尚未得到佛法真諦，所以世人還在追求許多虛妄行為；佛所留下的言說，希望能通過冥坐得到領悟，但怎麼才能讓心性修煉做到圓滿完繕成熟呢？
 愈讀佛經，愈覺得自己形跡之妄、心性之鈍，這種自知之明，實際意味著精神又一個層次的飛躍。至此，再寫下去，便落言詮，於是轉而繪景：
 庭院靜靜，青苔綠竹，互相襯映；朝日初照，雲霧漸散，露滿松樹，如洗如沐，愈加蒼翠。這讓人想起禪語：「鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，儘是法身。」詩人此時感到「澹然離言說，悟悅心自足」，恬淡的心中所體悟的，是語言所不能表達的，法喜充滿靈感湧現，心中頗感愉悅知足。
 柳宗元自幼好佛，求道三十多年，對佛理有很深的造詣，被貶後，更是對內學有契於心。這首詩表現了他由誦經而領悟，進而達到愉悅境界的過程。蘇軾評柳詩，「外枯而中膏，似淡而實美」，「發纖穠於簡古，寄至味於淡泊」，就是指此。
 但柳宗元的寧靜也是漸漸修持而來的，他並不總是如此心平氣和、寧靜安詳，他也有心急如焚的時候，比如：「海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉！」這種藉著思鄉的名義所表現出來的焦慮，實際暗含著巨大的期待與渴望。這些期待是一種有求，如心遭火焚，清水被攪，如日光遇大風，心被有求的念頭遮蓋住了，明淨立刻顯現不出來了。
 「閒」這個字對那種無所求又很理性的心態，是一種很確切的描述，那是領悟在即、心門洞開的一種預備姿態。很多清澈明亮的感悟時刻，都需要一種悠閒的距離感，一種遠離，遠離執著、遠離期望、遠離目的、遠離所求，將心慢慢的、慢慢的清靜下來，就像讓旋轉湍急的水流沉澱下來一樣。心清水現月、意定天無雲，清澈的領悟自然藉此悄悄而來。
 佛法的博大精深，無法言喻，也許用整個生命來實踐、來體悟，都無法抵達某個邊緣。但無所求的一刻，閒淡的心境，似乎忘了自己，然而又靈性其中，是很好的修行狀態。
 放得下，一路清風送；放不下，一路萬重山。大道本來是至簡、至易的，都是心太複雜，才將直升的梯，繞成盤山路；是心太複雜了，才將簡單的穿越，弄成跋涉苦旅；心太複雜，才將輕舟飛度，變成難於上青天的行路難。
 單純的心，才容易生長智慧的大樹；單純的眼睛，才容易看見聖潔的光芒。放下了執著，才會有自由的輕鬆。
 言語之外的領悟，需要心靈勿落俗臼。佛法的花雨，需要淡泊的掌來承接，更需要無求的心來催開。◇