唐詩中的神韻

　　中華的傳統文化貫穿了對天地神明的敬仰，上古的聖王依天地之法則，創造了中華文化，並以道德教化世人，無為而天下治。據《易經‧繫辭下》記載：「是以自天祐之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」唐朝的文化是中華傳統文化的頂峰時期，唐詩就是那時應運而產生的；唐人從皇帝、文人到庶民無不敬奉天地神明。可以這樣說，如果沒有對神的敬仰，對道德的崇尚，根本就不可能產生唐詩。

　　歷代的學者在研究唐詩的時候，都忽視了唐太宗寫的詩；其實，唐太宗的詩不僅意境雋永，其藝術成就也是相當高的。

　　唐太宗〈帝京篇‧之十〉（《全唐詩‧ 卷001_001》）：

　　以茲遊觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。
　　望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈盪。
　　奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。
　　六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣雲亭響。

　　此詩的大意是：如今極目於天地之間，悠悠然而獨自長想。披卷覽讀古聖之事蹟，並反躬自問過往。想起古代的明君堯、舜曾住在簡約的茅草屋內，再看看現在宮殿的寬廣。人君之道就忌諱位高驕妄而危亡，應該虛心而不可自滿。竭誠以敬奉天地神明，治國時多施加恩惠給百姓。採納善言勸諫並明察忠奸，制定法律條文但卻要謹慎賞罰。六王和五帝的賢德很少人能繼承啊！三古、四聖也不是那麼容易追慕和傚法。待到天下的民風都回歸淳厚了，再行泰山封禪的大典吧！

　　覽讀此詩，不禁為唐太宗博大的襟懷所折服。從文學造詣的角度來說，此詩用詞考究、用典精闢且均有出處；對仗工整、音律和諧而讀之朗朗上口。

　　唐太宗寫的詩，對一些景物的描寫手法相當獨特，技巧也相當高超：

　　唐太宗〈賦得花庭霧〉（《全唐詩‧卷001_062》）
　　蘭氣已熏宮，新蕊半妝叢。色含輕重霧，香引去來風。
　　拂樹濃舒碧，縈花薄蔽紅。還當雜行雨，彷彿隱遙空。

　　「賦得」的意思是即景而作，「花庭」指皇宮花苑。此詩首先說蘭花的香氣充滿了整個皇宮，可是到花苑中一看，蘭花新開的花蕊只妝點了一半的花叢；言外之意，「天下第一香」的霸氣已躍然紙上。

　　我們常見現代學者的古詩文講評中提到「擬人」這個詞。現代漢語中用「擬人」表示修辭的手法，比喻事物像人一樣都有思想、感情、行為。其實在古人的觀念中，萬事萬物都是有生命，有思維的，花草等亦然。因此我們常在古詩文中看到「擬人」的寫作手法和技巧，但一般常見於對有形事物的「擬人」描寫。

　　可是，唐太宗在頷聯「色含輕重霧，香引去來風。」中卻用「含」和「引」這兩個動詞將蘭花的顏色，蘭花的香氣也賦予了生命。此聯只能用「神來之筆」形容。

　　「拂樹濃舒碧，縈花薄蔽紅」句大意是：（霧）拂動下的（蘭花）樹使得蘭葉的碧色忽濃忽舒（淡），（霧）縈繞下紅色的蘭花花朵在薄薄的覆蓋中若隱若現。

　　尾聯的「行雨」一詞出自宋玉的〈高唐賦〉：「妾在巫山之陽，高山之阻。旦為朝雲，暮為行雨；朝朝暮暮，陽台之下。」唐‧李善註：「朝雲行雨，神女之美也。」因以「行雨」比喻美女。「還當雜行雨，彷彿隱遙空。」大意是：那些在霧中若隱若現的蘭花就如同神女，（她們的倩影）隱隱約約的在遙遠的天空顯現。

　　此詩的寫作技巧冠絕千古，雖用詞綺麗卻意思雋永。題為寫霧，實為詠蘭；霧中有花，花中有霧；霧裏看花，香風盈袖，神女若現；不僅詩中有畫，且音律優美，對仗工整，神韻天成。

　　唐詩的神韻源於對神的敬仰，這在很多唐詩的名篇名句中都體現了這一點。李白的〈望廬山瀑布水〉詩之二：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」其中「紫煙」、「九天」二詞就是源於道家的名詞，「銀河」亦是天上才有。杜甫的名篇〈望岳〉中有詩云：「造化鐘神秀，陰陽割昏曉。」其中「造化」一詞出自道家名著《莊子‧大宗師》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」所以，「造化」一詞在文中的意思就是指「造物主」，說白了就是指神。「造化鐘神秀」句的大意就是：造物主（神）將神奇和秀美都彙集在泰山了。正因為有對神的敬仰，詩人的心胸才會博大和寬廣，詩人的筆下之意境才會高遠及深邃，杜甫才能吟詠出「會當凌絕頂，一覽眾山小」這樣的流傳千古的名句。

　　有些文人把達爾文的《進化論》應用於對唐詩的研究，認為今體詩是從杜審言（約西元645年～西元708年）以後才逐漸「進化」而形成的一套完整的格律。
　　其實根本不是這麼回事，唐太宗、楊師道等寫五言律詩時，杜審言還沒出生呢！ ◇

文／明珠、圖／心園