杏林漫步 : 如何「治未病」(2)

　　既然「治未病」是一種相對說法，則「上工」與「下工」也就是相對而言的。也就是說，「上工」之上總還有「上工」，往上追尋，勢必達到令人難以置信的程度。

　　能夠追尋到甚麼層次是一回事，而讀者、乃至當世醫家們能夠相信和接受到甚麼程度則是另一回事。就連扁鵲、華陀這些名留青史的大醫家們，都有一些後世醫家(包括有名的醫家)不能接受他們診治疾病的某些「奇跡」，比他們更高明的醫家就更難被人相信和接受了。

　　特別是當今的醫生們，無論中醫還是西醫，由於受到「現代醫學」的影響，很多人都把西方醫學那套診治方法絕對化了，凡是他們沒法知道的東西，一概說成「不可能」，甚至說成「迷信」。這些人的記性似乎特別差：不久前西醫還否認中醫的「經絡」學說，聲稱人體根本沒有「經絡」(他們親自解剖人體後沒有找到！)；嘲笑中醫「胎教」理論，認為胎兒怎麼能理解音樂甚至成人的語言呢？現在怎麼樣？不都被現代科學承認、甚至大力推行了麼？這些人的思考能力也特別的低：既然過去被自己否定的東西隨著科學的發展而被證實了，今天被自己否定的東西就能保證不被明天的科學承認嗎？科學認識客觀事物的方法就是不斷的否定自己、修改自己以往的結論，使自己對客觀事物的描述逐步靠近客觀事物那些被人觀察到的特點。把任何時期的科學結論當成絕對的真理，甚至拿去否定客觀存在的事物，都是對科學無知的幼稚作法！

　　信不信由你，但診治疾病的「超常」能力卻是客觀存在的。遠的暫且不論，「文革」後期(距今只有二、三十年)許多用特異能力診治疾病的例子都是經過有關科學或醫學部門證實過的。歷史上除了華陀、扁鵲、苗父、俞跗等具體例子外，《黃帝內經》裡還一般性的談到「上工」們超常的診斷能力：「觀於冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，……工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉」。「是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嚐之無味，故謂冥冥，若神彷彿」。「上工救其萌芽，故曰上工。下工救其已成，救其已敗」。這裡明確的指出了「上工」們之所以能夠獲得疾病的早期預兆，是因為他們能「觀於冥冥」，看到那些「不形於外」的人體內生命活動的反常變化，而這些變化是一般人看不到的。這裡還隱含了一種可以將「上工」的概念固定下來的方法：凡是可以「觀於冥冥」，用超常診斷方法獲得疾病先期預兆、並去除這些致病因素的醫生，就可稱為「上工」。

　　按照這一標準來劃分「上工」與「下工」，就正好和劃分「道醫」與「儒醫」的主要標準相吻合了：「道醫」基本上都是「上工」而「儒醫」除少數特殊情況外都不是「上工」。儒醫們通過常人中的學習方法，只能學到已經「常人化」了的醫學內涵，因此無法學到那些超常的能力。

　　少數「儒醫」因為先天條件好，自己又守德修心，天長日久也能自發的產生出一些特異能力，可以用超常診斷方法獲得疾病的某些先期預兆。但這樣的「儒醫」是越來越少了，特別是今天就更少了。「道醫」們的超常診治能力的獲得方法也是超常的：要麼是長期在某一正法門中修煉的結果，要麼是特別的緣份導致的一次性獲得。扁鵲的超常診治能力就是一次性獲得的典型例子。(未完，見下週末本版)◇

文／若萍子