《詩經》解碼(上)

《關雎》之謎

《國風．周南．關雎》為《詩經》中的第一篇詩歌。

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差莕菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差莕菜，左右採之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差莕菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這首流傳了數千年，被每一代中國人所傳唱的詩篇，在當今絕大多數人的眼中毫無疑問是一篇浪漫的情詩。「五四」之後的學者們多數也把它作為愛情詩來看待。那麼《關雎》被放在儒家最重要經典之一的《詩經》的第一篇，難道說傳承道德文章的儒家聖賢們同樣也是飽含浪漫情懷的詩人嗎？「窈窕淑女，君子好逑」的背後，還有很多今天的人看不透的謎。

今天的人讀《關雎》有一個最常見的錯誤就是把「君子好逑」的「好」，讀成愛好的「好」。實際應讀成「郝」，因為「逑」的意思是匹配，不是「追求」的意思，所以「好逑」，就是好的伴侶，好的配偶。

淑女的「淑」則是「善」的意思，所以窈窕淑女不能簡單地解釋作「美女」，而是指一個內外兼備的女性。這個「窈窕淑女，君子好逑」字面上解釋應該是：「那品行善良的優雅女子，是君子的好伴侶。」

《詩經》是孔子所編纂的詩歌總集，在305首詩篇中，貌似情詩的不只《關雎》一首，為何偏偏《關雎》被置於篇首？

對所有入選的詩篇，孔子有一個總體的評價：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」不管思想和情感的基調如何，《詩經》三百篇，都沒有偏離「道」與「禮」的邪思雜欲。

至於針對《詩經》中的個別篇章，孔子則很少給出具體評價，但《關雎》又是一個例外。孔子對它的評語是「樂而不淫，哀而不傷」，讚美之意溢於言表。為何今天的人作為愛情詩解讀的《關雎》竟能享有如此殊榮呢？讓被尊為聖人的孔子對它讚不絕口？

司馬遷的《史記》裏說：「《易》基乾坤，《詩》始《關雎》。」

也就是說，《周易》以《幹》、《坤》兩卦為基石，象徵著天地設位、卑高以陳，奠定了宇宙與人世間秩序的基礎。而《詩經》則以《關雎》開頭，也點明了整部《詩經》的關鍵。

《關雎》是怎樣一首詩，難道一首愛情詩在古人的眼中竟能和象徵天地的《幹》、《坤》兩卦相提並論嗎？

《毛詩序》：后妃之德

在歷代解釋《詩經》的著作中最具權威性、影響最深遠的，當屬於漢代毛亨、毛萇二人所著的《毛詩序》，它為《詩經》的每一首詩歌都寫了一個序言，以闡明這首詩的中心思想。每一首詩的序言叫「小序」，相當於書中每一章節的序言；而整部《詩經》又有一個「大序」，相當於全書的序言。而這個「毛詩大序」差不多有一半就是為《關雎》寫的。可見《關雎》在儒家心目中的崇高地位。

漢代解釋《詩經》的著作《毛詩序》，一開頭就解釋所謂《國風》的「風」 是一種委婉間接的教育手法。至於《關雎》的主題，《毛詩》則說是「后妃之德也，風之始也。所以風天下而正夫婦也。」

就是說，聖人要使社會道德規正，首先要從男女關係開始。而《漢書》裏也說，婚姻是「綱紀之首，王教之端」，就是說：歷代的儒家都認為要使社會道德回升，首先應該從婚姻關係開始。

孔子生活在春秋時代，是在「禮壞樂崩」的時代，而孔子以拯救天下人心為己任，所以他把《關雎》放在《詩經》的篇首，應該說動機是非常明確的。

《毛詩序》中說《關雎》是為了闡明「后妃」之德。那這個「后妃」指的是誰呢？詩篇中的「君子」和「淑女」又是指誰呢？

最早〈詩大序〉記載，這是讚頌文王及夫人太姒的一首詩。「君子」就是指文王；「淑女」是周文王的妻子太姒。《關雎》篇正是描寫文王求娶太姒的過程。孔穎達的《毛詩正義》持這個看法，朱熹的《詩集傳》也是這個看法。

現代人讀《關雎》有一大誤區，就是把「君子」和「淑女」理解為對一般人的尊稱。可是在春秋時代，君子、君子，吾君之子，這是對特定身分貴族的稱呼。

《關雎》篇裏說：「窈窕淑女、琴瑟友之」；「 窈窕淑女，鐘鼓樂之」。琴和瑟一般的士還可以用，但是「鐘」就是非常高規格的禮器和樂器了，在先秦時代絕不是一般人可以擁有的。而在迎娶這個女子的時候竟然用到了帶有編鐘的樂隊，所以這絕不是一般的婚禮。婚禮的男、女主人公也絕不是一般身分的人。

《關雎》中有一句是「參差莕菜，左右採之。」這個「莕菜」，也不是一般的食用野菜，它是一種很潔淨的水草，古人把它拿來當作祭品，祭祀宗廟。這也暗示了這段婚姻的價值與神聖性。

從另一方面看詩經的《風》、《雅》、《頌》三個部分，《大雅》以《文王之什》開篇，表達對周文王的歌頌與追思；《頌》以《清廟》開篇，盛讚文王的美德。都是以文王為主角。

那麼《國風》以《關雎》開篇，講述文王求娶太姒的過程，看來就順理成章。孔子志在恢復周禮，在《詩經》篇章的安排順序上，就會體現出這一思想。

漢代經學大師鄭玄認為《風》、《雅》、《頌》每一類詩歌的第一篇都有特殊意義。「始者，王道興衰之所由也」，而有周一朝，「王道」的開創者和實踐者又首推文王。所以歷代大儒認為《關雎》的主角是文王與太姒就不無道理了。

那麼，文王求娶太姒的故事，為甚麼得到儒家的如此推崇呢？

那就要從太姒是誰說起。

太姒是莘國姒姓的女兒。後人又尊稱她為「文母」。在周朝初年有三位偉大的女性，分別是文王的祖母「太姜」，他的母親「太任」和妻子「太姒」。太姒嫁過來以後，她繼承、光大了文王的祖母和母親的美德，「文王治外，文母治內」。

她不僅給了丈夫莫大的幫助，更重要的是，她一共生育、教育了十個兒子。這其中就包括後來的武王和周公。所以說她是「后妃之德」的典範。

雎鳩，是南方的一種水鳥，朱熹的《詩集傳》說這種鳥「生有定偶而不相亂，偶常並遊不相狎。」
就是說這種鳥不同於別的動物，雌雄是有固定的配偶的，情意專一；平常一起出來活動時舉止高貴，不會放浪不裝重。所以就用這種水鳥來比喻夫婦間應該有的關係，而文王與太姒正是這方面的典範。

「窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」

那窈窕高雅、又善良的女子，主人公無論是在夢中還是醒來，都想與她結為連理；想求娶她而又不如願，無論夢中還是醒來都在思念；長夜漫漫無盡頭，主人公輾轉反側都難以入眠。短短幾句，一位年青人戀愛中的焦慮心情躍然紙上。

對於「寤寐思服」和「輾轉反側」這樣的心理刻畫在後世儒家的註釋中並沒有特殊的解釋，近代以來，人們更直接將其視為愛情的煩惱。然而這種焦慮是否就是、或者說僅僅是愛情帶來的呢？今天的研究者有人持不同的看法。

我們在解讀《關雎》篇的時候，千萬不要忽略了《詩經》中有另一首非常詳細地談到文王與太姒婚姻的詩，就是《大雅》的《大明》篇。

《大明》篇裏有一句「文王初載，天作之合」，文王年輕的時候上天給他安排了婚姻；詩經中的「天」與「帝」、「上帝」的意思都是相同的，都是指神。

另外還有一句是「文定厥祥」；這個「文」應當是指卜辭，也就是請示神意，顯示這段婚姻是吉祥的。所以文王求娶太姒並不簡單是追求愛情幸福而已，它是有神諭的內涵在。◇（待續）