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孔子一生以傳承和弘揚傳統文化為己任，使文教大宣於世。他教化人們，注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起，其它的事，自然就會豁然貫通。
孔子推崇先古聖王效法天道，與天地同心。他讚堯帝「唯天為大，唯堯則之」，他讚舜帝「德若天地而靜虛」。這也是儒家所講的「內聖外王」之道，即內具聖人之德而外行王者之道。孔子將「仁」作為實現貫通天人關係的重要途徑，通過「修己」、「安人」的修養功夫體悟「天人合一」之境。
壹 道濟天下
一次，孔子北遊農山，隨從弟子有子路、子貢、顏回。來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：「登高而望遠，你們幾個何不在此說說各自的志向，我將從中選擇。」
子路於是走上前說：「我希望用白羽把箭裝飾起來，用赤羽裝飾燦爛的旗幟。在鳴鐘擊鼓的進軍號中，我率軍英勇驅敵，一鼓作氣奪回千里失地。而子貢與顏回可幫我出謀劃策。」孔子聽了說：「勇哉！」
子貢也走上前來說：「我想到如果有一天，見齊國與楚國合戰於蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，千鈞一髮之際，我身著白袍白冠，在兩國之間講述戰爭導致的利害關係，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。而子路與顏回可為我臨陣助勢。」孔子聽了說：「辯哉！」
顏回靜默無語。孔子便對他說：「顏回，你難道沒有理想可說嗎？」顏回回答：「文、武兩方面的事，他們已經說了，我還要說甚麼呢？」孔子說：「雖然這樣，但各人談各人的志向，你還是談談吧！」
顏回於是說：「我希望能得遇明王聖主而輔之，以禮樂教化百姓。使君主在上，可道應天下；使臣子們在下，能德化群生；百姓講信修睦，人民安居樂業；兵器鑄為農具，城池復為良田；懷恩近鄰，柔接遠方；周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰；天下從此，無鬥戰之患。如果能有這麼一天，也就不需要子路與子貢去解救苦難了。」孔子聽了說：「美哉！德也。」
子路說：「夫子您選擇哪一個呢？」孔子說：「不損害財力，不危害百姓，又沒有浮誇的話，那麼我要推選顏回了。」
堅持道濟天下，使百姓生活和平而安寧，這也正是孔子之志。
貳 宥座之器
孔子來到周的太廟參觀，看到太廟裏有一個叫「欹器」的東西，就向守廟的人詢問：「這是甚麼器皿？」守廟的人回答：「這是放在座右，用來時刻提醒自己的器具。」孔子說：「我曾聽說這種器皿有種特性，空了它便傾斜，適中時它就端正，滿了就會傾覆。是這樣嗎？」守廟的人說：「是的。」孔子讓弟子們去拿水來一試，確實如此。
孔子感嘆道：「事物哪有滿而不覆的道理呢？」子路說：「夫子的意思是，人們常常像這個欹器裝滿了水的時候一樣，總認為自己的想法和做法是最正確的，所以就一意孤行，結果卻因此而導致失敗，是這樣吧？要保持滿而不覆的狀態，有甚麼辦法嗎？」孔子說：「要解決這種自大自滿的問題，需要自己知道節制自己，讓自己的心裏永遠留下應有的空間。」子路又問：「要想讓自己的心裏永遠留下應有的空間，用甚麼辦法做到呢？」
孔子回答說：「道德品行很高尚的人，要保持謙恭；土地廣大富饒的人，要保持節儉；位高權重的人，要保持謙卑待人；人口眾多、兵力強大的人，要保持警惕謹慎；聰明智慧、見多識廣的人，都需要一直提醒自己還很淺薄，不自以為是，用來守住自己的本性。這就是節制自己，讓自己的心裏永遠留下應有的空間的辦法。詩曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』是說成湯至誠敬事上帝，禮賢下士，因此聖敬之德日益增進。」
古人常以宥座之器自勉，好學、有度、謙恭。謙遜品德，是人的本心本性。擁有一份博大、謙虛的心胸，正如天能覆蓋萬物，大地能承載萬物一樣，持滿而不溢。
叁 義以為上
孔子見到梁國國君。梁君問孔子說：「我想要永遠擁有國君的地位和權力，我想要得到各個諸侯國的土地和財寶，我想要使百姓永遠相信我，我想要使土地竭盡它的能力，我想要讓太陽月亮根據我的意願出入，我想讓聖人自願地前來，我想使官府能夠善於治理百姓，怎麼才能達到目的呢？」
孔子回答說：「大國的國君，小國的國君，向我提出的問題已經很多了，從來沒有像您這樣詢問治國手段的，不過，也不是沒有辦法做到。我聽說過，如果兩個國家的國君能夠相互尊重和禮敬，就能永遠擁有國家；國君能夠以仁政惠澤百姓，官員能夠以真誠而符合道義之心來為國為民做事，就能使各個諸侯國心服；不殺害無辜之人，不放過有罪之人，就能得到百姓的信任；使有志之士得益，對有成就的官員給以獎賞，就能使土地竭盡其力；敬奉上天，敬畏神明，太陽月亮就會自然而然地運行；好好處理好刑罰問題，聖人就會自然到來；崇尚賢德的人，使有能力的人在有道之人的管理下各盡所能，官府就能管理好百姓。」
孔子倡導凡事要以道義原則衡量是非取捨，切莫執著名利。在生活中遇到合於道義、應該做的事，就要勇敢地去做。孔子說：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」意思是君子對於天下之事，無所謂行，無所謂不行，一切行事只求合於義。
孔子讚舜帝「德若天地而靜虛」。（大紀元）
肆 何處不可行教化
虞舜時，歷山的農夫侵佔別人田地的邊界，舜到歷山腳下去耕種，過了一年，此類事情就再也沒有發生。黃河邊上的漁夫互相爭奪水中的高地，舜到那裏去打漁，過了一年，那裏的漁夫都知道了尊讓年長的人。東夷一帶製陶器的人往往製造出一些粗劣的製品，舜到那裏去製陶，過了一年，那裏所製作的陶器都很堅實、講求質量。
孔子讚歎道：「耕田、打漁、製陶，都是舜所管的事，但是，舜到那裏去做同樣的事，是用來救助這些事情的。舜是誠信仁德之人，於是親自前往耕種而自願生活在艱苦地方，因而百姓都願意跟從。這就是聖人道德的教化呀！」
西周時，虞、芮兩國國君為了田野的界限發生了爭執，他們一起到周文王那裏去評理。兩國君來到周國，看到的是「入其境，則耕者讓畔，行者讓路」；「入其邑，男女異路，斑白不提挈」；「入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿」，一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，兩國君互相說道：「像我等小人，有何面目上君子之堂，讓人家給評理呢？」還沒有見到文王本人，他們就都主動把所爭之地讓給對方，結果雙方都推讓不受，這塊土地便被閒置起來，後人稱之為「閒田」或「閒原」。鄰近的諸侯聞知此事，都以文王為典範，並紛紛前來歸附。
孔子讚歎道：「文王之道非常偉大，沒有任何有意的舉動而使人發生了變化，沒有有意做任何事情就接近了成功，這是因為文王能夠一絲不苟、嚴於律己、恭敬待人，然而，虞國和芮國便因此而得到了平定。所以《書》曰：『惟文王之敬忌。』是說惟有文王能夠謹慎真誠地修養節制自己，這就是聖人德行的感化呀！」（資料來源：《論語》、《孔子家語》）（轉載自「明慧網」）◇
孔子通過「修己」「安人」的修養功夫體悟「天人合一」之境。（維基百科公共領域）
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