信仰與邏輯的邊界(5) ——與李天命商榷

⊙夏禱

7. 永恆的宇宙原則

在這一節中，我將進入與李天命提出的部份質疑直接的辯正。

關於德（德行）乃是一種白色物質的說法，源自《轉法輪》中物質和精神一性的概念。現代科學研究發現，人的意念發出的能量是一種物質性的存在；近期的黑盒子研究進一步顯示人的集體意念能左右精密儀器的律動。如果人的意念具有改變儀器擺動的能量，那麼人長期累積的善的意念和行為將同樣形成一種以肉眼不可見的形式而存在的物質。在這裏，物質由分子以下的粒子構成，一如光，熱，能量。這積累的能量不會散去，並將轉而決定人的際遇。

這能量即是德，也就是佛家所說的善業。在書中，李洪志先生以佛家的業報和古人所說的「積德」、「損德」來說明德和業「不只是近代人思想和精神標準，而是真正的物質存在」， 並且直接決定人的禍福。人所做的善事或是惡事形成具體的能量，並在時間的長河中決定人的命運。更具體來說，人的精神將決定他的物質存在；無論是肉體的病痛、生活的順逆，都取決於這本身以不可視的能量而存在的精神。

對於這根植於佛家教義的論述，李天命率爾批駁：「犯了概念扭曲的語害……所謂的德，是道德之德，而不是一堆白色的物質.」出於他對分析對象的輕忽，李天命不曾讀懂《轉法輪》中十分基礎性的「物質與精神一性」的前提，而把架在完整認知體繫上的「德」的特殊指涉貶為一種語害。這種輕估對方的態度說明他作為一名學者的失責，更顯示了他對於前沿科學的茫然。

一旦我們接觸到前沿科學中嶄新的研究發現，李天命對《轉法輪》為「偽科學」的指摘就悄然脫落。近代精神醫療學、與心理學結合的藥學研究都有可觀的進展，並獲得了極大的重視與發展空間。癌症的精神療法、信仰對於病人的療效，都進入了科學研究的範疇。這些研究從另一角度印證了李洪志先生提出的精神與物質一性（「不是病，而是業力」）的理論，並具體表明了人在精神上的失序將導致肉體上的疾病，從而雄辯地證明了精神／意念的物質性存在。

貫穿《轉法輪》一書的，是宇宙特性「真善忍」這一基礎性論述。這一特性超脫了佛教教義裏的空，揭示了萬物依循的亙古法則。相對於佛教修行人依循的戒定慧，真善忍指向具有普遍意義的宇宙原則，這一原則規範著萬事萬物，包括元素、分子、鐵……

這初看之下恍若天方夜譚的理論，事實上，和今天實證科學對物質靈性的認識高度吻合。當水在不同的刺激下呈現迥異的結晶，這物質的最基本元素所具有的精神性指向了貫穿萬物的宇宙原則。

這貫穿一切物質的原則也正是古今科學家窮盡所有而不能得的、統領寰宇的內在秩序。或在內涵上並不全然一致，他和希臘先哲提出的推動宇宙運行的善，帕曼尼德斯的萬物恆定於一的理論，柏拉圖的理念世界中為一切地上物模擬的最高典範，以及道家對於貫穿萬物的「道」，宋明理學對於萬物依循不悖的「理」的信念有讓人驚訝的延續性。

對這一脈絡有跡可循的概念李天命竟直斥：「連最明顯的蠢話都說得出口，非最蠢的腦袋莫屬。」身為哲學教授的李天命如此不假思索地咒詛這在基本原則上與東西方哲學史一脈相承的論述，誠實說來，是有乖常理的。更何況，這般粗鄙的語言如何入得了殿堂？

《轉法輪》中提及了功柱。不可否認，一根衝出銀河系的功柱超越了現代人對物質世界的認識。在此，可以借鑒物理學中對空間的前沿性理解。物理學的多重空間理論（many-worlds interpretation）打破了人類僵固的空間觀念，和佛教的三千大千世界學說暗暗合節。根據這一理論，人同時存在於多個平行的空間，和生活在這個空間的個體遙遙對應。《轉法輪》所討論的功柱即存在於這樣的平行空間，它由能量構成，來源於一個人的德，即前面所說的，具有物質性，在漫長的時間中積累的德行。一旦我們瞭解了精神與物質同質，並突破了單一時空的概念，一些滑稽可笑的陳述將獲得莊嚴的意義。

多重空間理論同時可以闡釋李文中嗤之以鼻的，人進入另外空間的特異現象。近代物理學家提出的超弦理論、多膜理論，和此刻正在瑞法邊境山下興建的、史上最大的粒子對撞機實驗室，都指向了尖端科學家對於多維度理論的信心，以及與之平行的、物質穿梭在不同空間的可能性。美國物理學家麗莎．藍道爾在實驗中發現有粒子消失的現象更促使她懷疑這些粒子進入了另外空間，並提出宇宙存在無數維度的挑戰性理論。

下面是一名科學專業的法輪功修煉人的闡述：「法輪大法的論述認為宇宙是多時空、多能量層次的存在。宇宙本質上是由能量構成，而不是我們現在所認識的物質實體構成。實證科學的發現足以證明法輪大法的論述是千真萬確的。」「從物質思維到能量思想，從單一時空的認識到多重時空的認識，必將打破現代科學『已走到盡頭』的認識，揭開歷史新的一頁。」（紀烈武，1999年被捕、判刑12年。法輪功修煉人最早被判刑的四人之一。）

如何從尖端科學抽像的研究發現出發，抵達對於真實全新的瞭解，還需要我們以活潑的心靈展開內在的自我啟迪。

8. 等待探險的地域

科學研究顯示：人腦尚有許多未開發的區域。這意味身為萬物之靈，人的意識尚等待開啟。一旦開啟，人類對宇宙的認識將有翻天覆地的改變，一如十六到十七世紀科學革命所完成的人類宇宙觀的大變革。

「現代人類的知識，所能瞭解的只是極淺的一點點而已，離真正認識宇宙的真相，相差甚遠。有些人甚至不敢正視，不敢觸及，不敢承認客觀存在現象的事實，是因為這些人太保守，不願改變傳統的觀念去思維。要完全揭開宇宙、時空、人體之謎唯有『佛法』，他能區分真正的善與惡、好與壞，破除一切謬見，而予以正見。」（《轉法輪》－論語）

李天命在多處把《轉法輪》中素樸的陳述句強加上誇張的表情，而後嘲弄「光靠花言巧語騙人」。各民族修煉法輪功的人修煉時間最長達十五年，千萬修煉人在勞教所承受酷刑、犧牲性命而不改初衷。獨斷地認定修煉法輪功的人是「受騙」，是將自己的判斷凌駕在眾人之上的傲慢。《轉法輪》中某些陳述固然不是我們在常識上所能理解，然而如果所陳述的是無法以理性驗證的事實，率爾判其為「欺騙」將不為識者所同。

人類據以判斷事物的認知體系不斷被修正，無論在個人、在整體人類的知識上都是如此。正如維根斯坦所強調的：「如果有人說：『原來邏輯也是一種經驗科學。』他就錯了。但這點是對的：同樣的命題在一個時刻被視為需要接受經驗驗證的事物，在另一個時刻則成為驗證的準則。」（《論確定性》）

維根斯坦在《文化與價值》中的另一席話：「宗教信仰和迷信十分不同。一個來自恐懼，是一種偽科學；一個則是信任。」是我們討論信仰時上好的參照，也表露了同為分析哲學學者，維根斯坦對信仰遠為深刻、同情的理解。

（待續）◇