信仰與邏輯的邊界(2) ——與李天命商榷

☉夏禱

李天命的「獨立思考」戴上了反諷的面具。對於深受李氏影響而不曾識破真相的人，這面具是有危險的腐蝕性的。生活在中共特別行政區的香港，一個知識份子如何對待政治不但顯示了其人格特質，長遠來說，更決定了香港能不能保有她自英殖民時期以來一路為之奮鬥的主體性。由於法輪功是中共宗教迫害的聚焦點，也是當代中國黑暗的核心，對於法輪功的態度是今天探測一個知識份子良知底線的基石。

對於打壓法輪功的政策，香港宗教界的反應無疑是更合乎倫理的。2001年，在民政委員會為打壓法輪功政策而召開的會議上，基督教、天主教代表一致決議：對宗教自由的捍衛高於一切。兩年後，香港人堅拒二十三條而走上街頭的精神和這一宗教界的決議遙相呼應，呈現了香港人拒絕彎折的自由意志。對照之下，高舉批判精神的李天命匆匆提筆而就的「思方拆土輪」不免啟人疑竇：這，難道是這位分析邏輯教授護航北京的方式？

讓我們提醒彼此：「沒有人該對別人提出反對，也不該以侮辱的語言互爭。反之，我們卻應細心而深切地尊重他人的心靈自由。」（威廉詹姆斯，《信仰之意志》）無論我們對法輪功持什麼態度，信仰自由是現代社會運作的必要機制，人權具有界定性意義的一環。迄今為止，法輪功修煉人遍及數十國，只有在中國遭受了殘酷的鎮壓。即使僅僅出於好奇，我們是否該問：「在中國和世界之間，出現了什麼差距？」

在這一背景下，把法輪功在中國承受的迫害以「行政措施」四個字輕輕帶過，表露了李天命對真相的缺乏認知，以及他對自己的時代缺乏作為一名知識份子所應有的關注。同時，這篇長文侮辱式的行文更顯示了李天命對於法輪功的非理性態度。

2. 「我們最大的愚蠢或許是非常智慧的」

在這裏，我們來到了邏輯的邊界。二十世紀，分析哲學家維根斯坦直言語言無法檢驗如上帝、信仰這些形上概念。而早在十八世紀，康德對於人所能使用的語言與形上之間的鴻溝已有完整的論述。至於邏輯自身的限制，學者們更是早有定論。「不完備定理」清楚地告訴我們，有些事物超出理性分析所能窮究。

身為語言邏輯學者，李天命對邏輯的高估和精神信仰的輕忽在他與韓那的那一場辯論中已表露無遺。從事邏輯分析教學而不正視自己所使用的利器的限制是危險的。從這危險延伸出去，於是我們抵達了一個知識份子對於他生活的當下所發生的重要事件缺乏認知，以及對正義的無所承擔。

理性主義先驅伏爾泰所說：「我不同意你的意見，然而我抵死支持你表達自己意見的權利」是現代理性最本質的註腳。當李天命不探討法輪功弟子堅忍的信念來自何方，卻踵步某些大師對小民的輕蔑，不時以愚蠢咒之（全文不下數十處「自摑功」、「蠢夫村婦」、「睜眼瞎說」、「無知婦孺」及「土江湖」等字眼驚心動魄的排列組合），他忘了信仰自由是天賦人權，更忘了信仰本身的神秘不可證正是幾千年以來哲學的關注之一。除了以自身的優越感詆毀他人在認知上的偏差外，哲學家有理解他人、守護正義的責任。這一切與邏輯無涉，卻與真理相關。就這一點而言，李天命偏離了他曾在九月辯論中自稱尊為上帝的理性。

客觀來說，愚蠢二字無法解釋甘願為了信念而付出性命的修煉人的心智，除非我們對人類心靈的運作抱持一種極為淺薄的理解。即使對於以病理學來解釋信仰者特異行為的研究者，「愚」也從來不是一個選項。「我們最大的愚蠢或許是非常智慧的。」（「Our greatest stupidities may be very wise.」維根斯坦，《文化與價值》） 對於輕率地判斷他人智愚的哲學家（包括維根斯坦自己），這或許是一個不失機智的提醒。而我們都聽說過，蘇格拉底對於自身無知的謙遜認知為他贏得了「雅典城中最智慧之人」的神諭。

各民族修煉法輪功的人包括了理論上最「理性」的律師、醫生、科學家，和各大都會的居民。李天命一概稱這些人是「村夫村婦」，並避稱《轉法輪》作者李洪志先生之名，卻代之以侮辱意味不言而喻的「輪腦」。這個做法說明了兩點：一，李天命並不了解法輪功修煉人﹔二，李天命奉行自己曾在書中明析的詭辯技巧，把分析對像一律矮化。

李教授在文中展示的暴力傾向值得我們正視。這一暴力傾向牽涉到潛藏的情結，以及直覺式的逃避。為了避免面對自己所恨／怕的事物，不惜自衛式地重擊之，或可解釋李天命這篇文章在技術層面及風格上的脫軌。事實上，關於這篇難以卒讀的文章，這奇異的風格自身正是我們該首先考慮，並思索其根源的。

3. 沉默的辯護

法輪功，這一古老的佛門修煉方法，因為受到迫害而被籠罩在重重的誤解之中。我們唯有以其眾多的修煉人在身心上的昇華來印證這備受侮辱的信仰，以及他們奉為規臬的《轉法輪》。

這是一種反向的證明：由於我們無法決定這些修煉人所奉行的超常理論之真偽，他們在身心上的變化、他們的言行成為唯一可靠的判斷依據。威廉詹姆斯所言：「為宗教辯護的整個關鍵在於行為」是我們進行判斷的上好原則。

在《轉法輪》中，李洪志先生教導他的弟子要重視心性修煉，把不好的心、做壞事的想法去掉，並要求他們保持祥和的心態，與人為善，做事先考慮別人，遇到問題時先想對別人有沒有傷害。他要求煉功人在生活中要按高標準、更高標準來要求自己。

這些平凡無奇的理念的切身實踐成為了修煉人證實自身信仰的有力行為。使法輪功在世界上具有說服力的，除了使人身心淨化、健康之外，正是這通過實踐而獲得的道德昇華。即以大陸境內千萬修煉人冒著入獄的危險一次次對人講清真相、去農村散發傳單，以及他們在獄中堅毅不屈、和平的表現，我們可以判斷，這些修煉者以最大的努力來實踐《轉法輪》中的理念。

（待續）◇