〈中華文化〉 中國文字之簡介

(一)文字名稱之沿革
先民造字之初是「依類象形」，即依樣畫樣，稱為「文」。「文」者「紋」也，即交錯而畫的意思。《周官》：「外史掌達書名於四方。」鄭玄註：「古曰名，今曰字。」《論語‧子路篇》：「必也正名乎！」鄭玄註：「正名，謂正書字也。」所以在古代，稱文字為「書」或「名」。春秋時代以前只稱「文」，到了戰國時代，才開始稱「字」。
《呂氏春秋》成書時，秦相呂不韋將此書懸於秦國首都陝西咸陽，並出了佈告說：「有能增減一字者，予千金。」這是稱作「字」的開始。所以「文」是指事物的本象，「獨體為文」。「字」是後來滋生增加的，以補「文」之不足。「字」的形與聲相並成字而見義，所以說「合體為字」。

因此，舊時所謂「書」、「名」、「文」、「字」四者之區別為：
凡稱「書」者，乃就文字的「書寫」而言。
凡稱「名」者，乃就文字的「聲音」而言。
凡稱「文」者，乃就文字的「形體」而言。
凡稱「字」者，乃就文字的「發展」而言。
西元前221年，秦始皇滅了韓、趙、魏、齊、楚、燕六國，3年後在瑯琊刻石記功，刻上「同書文字」四個字，這是「文」與「字」連稱的開始。秦漢以來「文字」連稱盛行，為了避免與「書籍」之「書」、與「名家」之「名」相混，所以將「書」或「名」之稱法除掉了。

(二)「小學」謂文字學， 乃襲用古傳
漢代稱「文字學」為小學，意思是孩童八歲入小學時，就開始學的科目，當作「禮、樂、射、御、書、數」這《六藝》中的一藝，小學科目中的一科。
因此，「文字」的定義可說是：「凡有形體可供書寫，而代表一音、一義之符號，能組成章句，表達情意者，稱為文字」。

宋朝王安石說：「人言為聲，述以為字。」所以漢字之「字形」、「字音」與「字義」，是組成中國文字學的三要素。而研究「文字」之「形、音、義」，及其相互之關係與其變遷者，可稱為「文字學」。

(三)六書即「形音義」之學
「六書」之名，最早見於《周禮》。《說文解字序》：「《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。指事者，視而可識，察而見意，『上、下』是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日、月』是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，『江、河』是也。四曰會意。會意者比類合誼，以見指撝，『武、信』是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，『考、老』是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，『令、長』是也。」

中國的文字可歸納分析為「六書」。清朝的文字學家，乾隆期間舉人段玉裁說：「六書者，文字、聲音、義理之總會也。有指事、象形、形聲、會意，而字形盡於此矣。有轉注、假借，而字義盡於此矣。」所以「六書」是指：「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」即「形、音、義」之學。
清朝另一位文字學家，道光年間舉人王筠曾說：「字之有形、聲、義也，猶人之有神、影、形也。不能離形而為影與神，更不能以他人之影與神，附此人之形也。」王筠的譬喻，是對漢字「形、音、義」三者，瞭解透徹，並能貫通融會的說法也。

(四)文字的起源
相傳漢字的創始，有所謂的「結繩」、「書契」、「八卦」、「河圖」、「洛書」、「甲子」、「圖畫」、「倉頡造字」等說法。
《淮南子》：「昔倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」《說文解字敘》：「倉頡之作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而寖多也。」但這些說法，皆因時代久遠無法細考。至於是作書或作圖，分別不大，因為古文原為象形字也。

文字非一時一人所創。古人「仰則觀象於天，俯則觀法於地，日月星辰，鳥獸之跡」皆可作為創造文字之啟示，何況遠古時期，言語聲音，不能留存並傳到異地，故有創製文字的必要。 (未完待續)◇