義之所在 不求回報 忠孝節義之「義」

整理／靜遠

古人看重義，「義」代表高尚，被人尊崇，「不義」則卑下，為人所唾棄。
南宋陸九淵說：「君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。」
在傳統文化中，「義」是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。
義者，德之宜（道德的準則）、事之宜（立身處事的依據）、天理之所宜（順乎天道自然的法則），包括道義、正義、理義、公義等道德原則。

就義字漢字構成而言，由「我」和表善祥之意的「羊」組成，於我所表現之善祥為義，此正說明義乃與生具有的德行。故《禮記》云：「夫義者所以濟志也，諸德之發也。」

義還關聯、含攝或通貫其他德行如忠、孝、仁、禮、信、勇等，經常與諸種德行並稱連用，如忠義、孝義、仁義、禮義等，乃是人修身的重點。孔子、孟子在春秋、戰國時那禮崩樂壞的年代，都是義無反顧地弘揚道義，堅持「道濟天下」。

孔子說：「君子義以為上。」「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」 指出義是君子對於一切天下事物的行事衡量標準，是人行動的最高規範，君子對於天下之事，無所謂行，無所謂不行，一切行事只求合於義。

孔子提出義是君子立身之本，說：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！」指出君子「行義以達其道」，「君子學道則愛人」，君子力行道義，學道就有了仁愛之心，做到真正節制自己，以仁德的胸懷面對世事，而成就「博施於民而能濟眾」的普遍仁愛。

孔子說：「君子義以為上。」（維基百科公共領域）

◎重義輕利

孔子提出了「重義輕利」思想，並以義和利區分君子和小人，說：「君子喻於義，小人喻於利。」指出君子和小人的最根本區別。君子於事必辨其是非，對於大是大非原則問題在任何時候都不會妥協，行為光明正直；小人於事則只想到有無私利可圖，患得患失，喜歡勾結謀私，會為利益捨棄道義。君子敢於堅持正道原則，無私無我，胸懷天下，糾正別人不符合道義的做法，以自己的德行涵養來感化他人，而不是隨聲附和。

孔子說「見利思義」、「見得思義」，反對見利忘義。指見到利益，應首先想到義，符合道義，亦可以富亦可以貴；不符合道義，應堅決拒絕接受，說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」孔子希望君子要「務民之義」，即專心於人民應該遵從的仁義道德，引導人民走向義。

◎惟義所在

孟子也提出「惟義所在」的價值選擇標準，凡事先問：「其所取之義乎，不義乎？」孟子談「仁義」、「禮義」時說道：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。」「夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」

由此可見，孟子把「義」看作是人應遵循的，應內化於心的一種行為標準，喻之為「人路」，人之正路。同時，孟子還把「義」看作一種理想的人格，「居住在天下最寬廣的住宅『仁』裏，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為仁人之所為。」

孟子提倡人們以「義」為先，追求正義，反對放棄仁義而去追求物質利益，說：「何必曰利，亦有仁義而已矣。」他認為不符合道義，哪怕是一小筐食物也不可以接受；如果符合道義，就像舜接受堯那樣而獲得王位，富有天下也是理所當然。

他說：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」主張對待別人饋贈也要按禮義謹慎的處理，不能隨便接受，否則「無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎。」指出君子道德人格，是不能為金錢財物等所收買。

古義者，德之宜、事之宜、天理之所宜。（明慧網）

◎止楚伐宋

戰國時魯國的墨子，心懷「濟世利人」的願望行義天下，他周遊列國弘揚正義，而且盡力制止一切不義之事。他的「止楚伐宋」的故事傳誦千古：墨子聽到公輸班為楚國製造雲梯要攻打宋國，非常著急，立即從魯國啟程，連續奔走了十天十夜，來到楚國對公輸班說：「我聽說你製造雲梯準備攻宋，宋國沒罪卻要去攻打他，不能說是仁。你明白這些道理卻不去諫止，不能說是忠。」公輸班認為墨子說得有道理，就引他去見楚王。

墨子見到楚王，曉以大義，但楚王說：「你說得很好。但公輸班為我製造了雲梯，我還是要攻宋。」墨子解下衣帶當城圍，以木片當攻城的工具，公輸班設計了九種攻城的方法，都被墨子九次解破。公輸班已無計可施，而墨子防守的策略還綽綽有餘。公輸班說：「我知道還有一種抵禦你的手段，但我不說。」墨子說：「我已知道這一手段是甚麼，我也不說。」楚王忙問甚麼手段？墨子說：「公輸班的意思是只要殺了我，宋國就守不住了。然而我已經把守城的方法告訴了我的學生禽滑釐等300人，他們已幫助宋國做好防守的準備。」

墨子又講了義可以使人互愛互敬，戰將造成互相殘殺，不能以大國欺侮小國、恃強凌弱的道理，使楚王和公輸班心悅誠服。公輸班對墨子說：「我沒有見你之前，想得到宋國。但現在就是給我宋國，假如是不義的，我也不會接受。」墨子說：「其實你若是能夠努力維護正義，不僅是宋國，天下都是可以託付的。」

墨子成功地勸阻了楚王，便啟程回魯國。途徑宋國時，適逢天降大雨，於是想到一個閭門內避雨，看守閭門的人卻不讓他進去。殊不知，正是墨子剛剛挽救了宋國，使宋人免遭滅頂之災，宋人卻絲毫不知，而墨子也不求任何回報，不計個人得失，正可謂：「義之所在，不求回報。」

◎多行不義必自斃

傳統價值觀中對「忠孝節義」的讚美常常通過精采紛呈的故事展現，如「演義」這個概念，古人推重講史並不徒講歷史故事而已，而是敘史存義，闡發正統思想理義，重在「演義」，深得民眾喜愛，在民間廣為傳誦。後來人們也常常把歷史稱之為「演義」。如《三國演義》、《封神演義》、《隋唐演義》等。

《三國演義》全書通篇講述的就是一個義字，宣揚忠孝節義，天命天理，治國平天下，也有謀略智慧在其中。其文化作品對於後人有著深遠的影響，以至於人們談起義的時候往往想到關羽的「義薄雲天」，劉備、關羽、張飛的「桃園三結義」，劉備的仁義，諸葛亮的忠義等。

「多行不義必自斃」這句成語出自《左傳》，意思是總是做不合道義的事情，最終一定會受到懲罰。《左傳》中還說：「君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。」指出人舉凡做事，皆要明白是非善惡、曉明利害關係，不以私利為出發點就是行義；作為純正，處處公道，不作私弊，就是義行；一舉一動若能合於天理，順乎倫常就是一位義士。

（轉載自「明慧網」）◇

人們談起義，往往想到關羽的「義薄雲天」。（大紀元）