古老精深歷久彌新 漢字的韻味

文︱林沁

中國幾千年光輝燦爛的傳統文化是靠漢字記載下來的，而漢字具有超空間、超時間的表現功能。

漢字由於其形、音、義的合一，攜帶非常大的信息量，因此漢字既是中國傳統文化的重要載體，而它本身又是傳統文化一個組成部份。正統漢字內涵所反映的是古人「天人合一」理念和對傳統倫理道德的遵守。

每個漢字的產生，都有其豐富文化內涵，可以說是中國古代社會多姿多采的投影，反映出古人的追求、心理、人生價值取向等許多情況。所以，去理解每個漢字，就會在人們面前呈現出一幅幅生動形象的人文景觀，領悟到每個漢字所蘊含的文化奧秘。以下舉幾個例子。

每個漢字的產生，都有其豐富文化內涵。（photos.com）

【聽】

聽從耳、從王、從十、從四、從一、從心。字形較複雜，由六個單字或筆畫組成。

　　聽是人的一種重要本能，正常人都有聽覺，而且聽覺之發育早於視覺與觸覺。其義有：用耳朵接受聲音，聆聽，如「天視自我民視，天聽自我民聽」（《書‧泰誓中》）；順從、接受、聽信，如「無稽之言勿聽」（《書‧大禹謨》）、「開張聖聽」（諸葛亮〈出師表〉）。　　

　　聽的構成特點。先看其左半邊，耳朵是聽覺器官，接著出現的是王。王者，貫穿天地人者也。耳下之王意味著：耳朵可以聽到天籟之聲、地籟之聲、人籟之聲(三籟合為王)；另一方面，耳朵為人的感覺之王，在各種感官中首先起重要作用。

　　再看其右半邊，十四極言數目之多，分而言之，「十」表示玉之十種美德——仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德。「四」表示四教——文、行、忠、信。下邊一橫為天，最下邊是一個心字。右半邊昭示的意思是：用心體會天所昭示的十種品德、認真實行四種教化，以成為君子。古代，王、玉相通，所以才有上述的解釋。　　

　　「聽」的右半邊恰巧也是「德」的右半邊，這樣就點破了聽的本質：王道的傳播要藉助於耳朵，內聖外王的修養也要藉助於耳朵。耳力好謂之聰，眼力佳謂之明，正所謂聰明者。每一個人都長著兩隻耳朵，道德與智力差別卻在雲泥之間。究其原因，耳未盡其用，難脫其咎也。

　　聽中埋藏著大學問，聽甚麼，信甚麼，看人選擇甚麼，兼聽則明，偏聽則暗。偏聽偏信者聽得越多越糊塗，還不如不聽。耳不聞亂聲、奸聲、壞聲，做到心不亂，不受謠言蠱惑，乾淨的耳朵才能夠聽到德音、善音、天籟之音、聖人之音。

【勤】

勤從力，堇聲，本義作「勞」解（《說文解字》），乃耐辛苦以奮全力任事之意，故從力。

　　又以堇為黏土，其質耐旱耐寒，利於播種百榖，勤取能耐之意，故從堇聲。其義有：勞動不怠曰勤，如「民生在勤，勤則不匱」（《左傳》）；苦曰勤，如「或問民所勤」（《法言‧先知》）；助曰勤，如「秦人勤我矣」（《國語‧晉》）；勞曰勤，如「無勤民於遠」（《國語‧周》）；盡力多做，不斷地做，如「文王既勤止」（《詩經》）；勤懇，盡心盡力任事，如「勤且艱若此」（宋濂〈送東陽馬生序〉）。勤，需要出力，只有多出力，能盡力，才構成了勤。因此無論學習、工作、生活，都要勤於付出，才能事有所成，否則可能碌碌而過，一事無成。諺語云：「一勤天下無難事。」勤還需要堅毅的耐性。能夠持之以恆、堅定不移、克服困難，才能風雨過後見彩虹，才能不斷地上進。　　

　　「業精於勤而荒於嬉。」縱觀歷史，孔子探求學問孜孜不倦、學而不厭、誨人不倦，被後人尊為萬世師表；書聖王羲之，勤於學書，在溪中洗筆，池水盡黑，才使技藝達到了爐火純青；明朝的李時珍，勤奮三十年，幾乎讀遍所有醫書，摘錄筆記書稿幾大箱，更是不辭勞苦，跋山涉水於大自然中，實際考察，才編寫成醫學巨著《本草綱目》。

　　「勤」字所詮釋的是「天行健以自強不息」的精神，這種來自內心源源不斷的生命力量，無堅不摧，如繩勤於鋸則木斷，水勤於滴則石穿。只有勤才能有所成就，這也是「天道酬勤」的道理。

　　光陰似箭、日月如梭，人們常感嘆時光流逝是如此的迅捷。時過境遷，如果因為自己沒有盡到心力，失於耐性，未能勤字當先，以致留下諸多遺憾，這就應了古人的箴言：「不勤於始，將悔於終。」所以邵雍勸勉世人說：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」老子告誡人們說：「上士聞道，勤而行之。」

【仁】

仁從人 、從二，仁是二人合而為一，乃親如一體也。

　　按「二」者有兩者相容的仁厚之像，即厚以待人，故能親，二人能相容相合，故有視人如己之意。又「二」像上為天下為地，蓋仁者天地生物之心，仁者親，人者仁。

　　其義有：至大至善之道德曰仁，如「仁者無敵」（《孟子》）；同情愛護曰仁，如「親親而仁民，仁民而愛物」（《禮記‧中庸》）；有德者之稱，如「予嘗求古仁人之心」（范仲淹〈岳陽樓記〉）；完美的道德，如「親而不可不廣者，仁也」（《莊子‧在宥》）。

　　「仁」在中國古代是一種含義極廣的道德範疇。仁是道的一種，其核心指人與人的一種親善關係。孔子把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，倡導仁、義、禮、智、信。孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」、「克己復禮為仁」。孟子發揮了孔子的思想，把仁與義聯繫起來，其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心，仁愛之心」；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。

　　自孔子以來的歷代思想家、教育家解釋「仁」字，都強調「仁者愛人」、「天下歸仁」，如北宋的張載說：「乾稱父，坤稱母」、「民吾同胞；物吾與也」，提出以天地為父母，要「體天地而仁民愛物」。　　

　　從「天人合一」的宇宙觀出發，中國傳統文化講究仁愛精神，要求人們替他人著想，幫助他人，珍愛生命，與天地萬物和諧共處。儒家的內聖外王之道，提出仁者能渾然與天地萬物為一體，內具聖人之德，外行王者之道。

　　《易傳》中說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」「天行健」與「地勢坤」均為天地之道，天地之道的根本精神在於「無私」。君子為人之典範，應效法、順應天地之道，自強不息地盡自己的責任，胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，包容萬物，使萬物都能夠欣欣向榮。道家講的「上善若水，厚德載物」、佛家講的「佛法無邊，普度眾生」等也都是仁愛精神的體現。　　

　　中國的漢字，古老而精深，歷久而彌新，是一座見證中華古文明，傳承中華傳統文化的歷史豐碑。漢字乃文之載體，文者，道之顯也，文以載道、文以明道；漢字有神聖歷史使命，是中華民族古聖先賢留與後人參悟大道的指引，喚醒生命本性，了悟人生真諦，追求人生價值。◇
　

中華漢字不僅具有獨特形態美，其表意特徵更使其具有深遠內涵和意蘊。（大紀元資料圖片）