文∣智真
 圖│大紀元圖庫
《樂記》是西漢時期儒家論「樂」的綜合性論著，在中國音樂思想發展史上有深遠的影響。《樂記》中的「樂」，不是單純的音樂，是廣義上的詩、樂、舞三位一體的總稱，儒家首先重視的不是作為藝術存在的「樂」，而是作為個人道德修養方面的「樂教」。《樂記》反映了古代樂教的主要特點：認為音樂是體現天理的，亦即天賦善性；「唯君子為能知樂」，音樂可以用來表彰君子的德行；強調音樂的中和之美，強調聞樂知德、聞樂知風。
 《樂記》內涵豐富，其音樂思想主要表現在以下幾個方面：
一、音樂的起源 《樂記》認為：「樂」由「音」組成的。音，是在人心中產生的；樂，是與倫理相通的，所以人心與樂有著互相作用的關係，這為後面闡述如何利用樂對人心的作用來教化人民，以達到治世安民的目的做鋪墊。所以，「樂由心生」是「樂化」的根本。《樂記》可以說是起於心，終於心。從心開始，論述了樂的起源，而最終的目的，是如何通過樂作用於民心，教化人心，使人歸於天理和正道。
二、與天地萬物相合 《樂記》繼承並發展了古代音樂「律和聲」、「八音克諧」、「神人以和」的思想，認為「大樂與天地同和」，「地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也」，指出音樂猶如陰陽相摩、天地相盪、風雨飛動、日月光照、百化興焉那樣和諧美妙。
 「禮樂」思想是儒家思想中最重要的一部份。《樂記》描繪了和諧的儒家倫理社會，敬天地、位君臣、合父子、明長幼，在漫漫幾千年的歷史長河中長流不衰，而深入民心，影響中華傳統文化如此深遠。《樂記》認為樂就是天地萬物間的和合和諧調，所謂「樂者敦和，率神而從天」，十分明確地表現出製作禮樂的人是「聖」，傳授推廣禮樂的人是「明」。所以聖人作樂以與天相應，制禮與地相應，樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，與義相近。禮樂詳明而完備，教化人民就能做到普天之下互相敬愛了，天地也就各得其職了，感召上下神祇，成就一切事物。
三、社會教化功能 《樂記》非常強調音樂的倫理教育作用，認為聖人在制定了綱常後大定天下，接著就創作「德音」──「樂」。《樂記》中講的聖人大多指治世安民的先王，「先王之道，禮樂可謂盛矣」，如：黃帝之樂《咸池》、堯之樂《大章》、舜之樂《韶樂》、禹之樂《大夏》等。先王對於外物的影響格外慎重，用禮以引導人的意志，用樂以調和人的聲音，是為了齊同民心而使出現天下大治的世道。樂所表達的思想內容與人們所處的社會狀態是緊密相聯的：「治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。」指出治世之樂和安而且快樂，說明其政治太平和諧；亂世之音充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的，人民困苦。
 四、德性的光華 《樂記》中說樂「可以善民心，其感人深」，「足以感動人之善心而已矣」，指出：德性，是人性內涵的根本；音樂，是德性外觀的光華。所以樂和音，也是君子用來交流精神，修養義心的。
 一個人內心的道德品質，可以從樂中反映出來。君子約束自己的行為，和順心志，以詩表述自己的心聲，以琴瑟之聲加以文飾美化，再用簫管伴奏。因而這種音樂歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時一樣的循環不止；舞姿婆娑，進退往復如風雨一般地周旋。所以樂得以施行，就能使人倫分明，耳聰目明，不為惡聲惡色所亂，奸邪怪癖念頭無法侵入；歸於淳樸，百姓心向道德。
 追求樂治理人心，使君子仁愛他人，使小人改惡從善，節制個人私慾，平易、正直、慈善、誠信油然而生，寧靜而安定，安定而長久，長久就合於天意，合於天意就能與神明相通。因此君子禮樂一刻不離自身，即所謂「士無故不撤琴瑟」。
 音樂可以使人心靈愉悅，受到道德的薰陶，涵養心性，順從天理。而高層次的音樂能夠通乎神明，使人在享受音樂的同時，感受到真實、博大和永恆。在當今物慾橫流的社會中，神韻晚會以柔美、平和的音樂，豐富的內涵，向人們傳達著中國五千年文化的博大精深，傳統文化中所推崇的仁、義、禮、智、信，啟悟著人們良知、本性的回歸，在喧囂的塵世中給人以心靈的指向。神韻之樂，正是天道的體現，向人們傳遞著真、善、忍，給人們帶來美好和希望，使人在享受純善純美樂音的同時，淨化心靈，向善向上，選擇正義和善良。 (明慧網)◇

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