流風傳千古 飄逸的楚辭

整理／季黛　

「楚辭」者，簡言之，即流行楚國一帶民謠歌詞也。

《詩經》為黃河流域之歌謠代表，《楚辭》則為長江流域歌謠之大成。

戰國楚三閭大夫屈原（名平，字靈筠），因遭讒謗貶謫，不用於兩代之楚王（懷王與襄王），眼見楚國因聽信奸佞而喪地辱國，懷王被俘，郢都被佔，軍民慘遭屠殺。雙重悲痛，一腔怨憤，發抒於歌謠之整理寫作之上。於是原本粗淺俚俗，以神話風土為主之「楚辭」，經修整形式，潤飾詞句，發抒內心情感，注入新生命，乃成古文學之異采。

後人群起倣傚，學作屈原之長詩〈離騷〉，漢代尤盛。於是這種風行體裁，就叫做「騷」；作詩的人也為人稱作「騷人」。因所描述形容者均為楚地、楚人、楚物、楚事，故又稱之為楚音，或楚聲。故而亦有人稱之為「楚辭」或「辭」。《漢書藝文志》卻稱之為「賦」。屈原「楚辭」廿五篇，《藝文志》即稱為「屈原賦廿五」，可見最初辭與賦是不分的。

漢代以後，流行駢體排偶，於是凡辭句長短不一，措詞用字不對稱排偶的叫「辭」，而辭句縮短，上下字數及含義對偶，駢體的叫「賦」，故有謂「賦由辭出」，漢賦乃「楚辭」之演變，洵足信焉。

屈原為詩宗辭賦之祖

西漢劉向彙集同類體裁的「楚辭」，以屈原所作為主，加入後人所作，編為一集，訂名為《楚辭》。此為《楚辭》正式公開命名之依據，後世所謂《楚辭》，多指該書而言矣。

《楚辭》一集共計十六篇，包括了屈原的〈離騷〉、〈九歌〉、〈天問〉、〈九章〉、〈遠遊〉、〈卜居〉、〈漁夫〉；宋玉的〈九辯〉、〈招魂〉；景差的〈大招〉、賈誼的〈惜誓〉、淮南小山的〈招隱士〉、東方朔的〈七諫〉、嚴忌的〈哀時命〉、王褒的〈九懷〉，以及劉向自己所作的〈九嘆〉。（也有連各篇中的分篇計算的，則為卅三篇。）稱為《楚辭總集》。

前列作者中，宋玉為屈原之弟子，論者以為已得乃師神髓。景差有人疑非人名，指〈大招〉仍為屈原手筆。淮南小山亦非人名，乃淮南王劉安與小山道人一同求仙遁世隱去，淮南小山之徒懷念而作；其餘皆西漢人物矣。

至東漢王逸，整理《楚辭》，又加入自己所作〈九思〉，且全加校註，稱為《楚辭章句》。後代騷人辭客無不對《楚辭》推崇備至，尊屈原為詩宗辭賦之祖，以其自沉汨羅江之日為詩人節。他愛國的情操，不苟同世俗的清風亮節，也成了千古文人的典型，豈止辭賦不朽而已。

楚辭之評價

南朝梁劉勰《文心雕龍‧辨騷篇》云：「騷經、九章，朗麗以哀志；九歌、九辯，綺靡以傷情；遠遊、天問，懷詭而慧巧；招魂、大招，耀豔而深華；卜居，標放言之志；漁夫，寄獨往之才；故能氣往轉古，辭來切今，驚采絕豔，難與並能，自九懷以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。」是真誠之論。

楚辭之〈離騷〉

〈離騷〉（離，免官貶職而離去也；或云「離」通「罹」，乃遭遇不平也。騷，牢騷，心中之怨尤苦悶也。故離騷就是「免職之牢騷」，或「降調離職之際有感抒懷」）全文有十一段，試譯第二段。

原文：昔三後之純粹兮，固眾芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫維捷徑以窘步！惟乎覺人之偷樂兮，路幽昧以險隘；豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先後兮，及前王之踵武；荃不察餘之中情兮，反信讒齊怒。餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。日黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他；餘既不難乎離別兮，傷靈修之數化。

古時夏、商、週三代之朝廷，何等美好呵！這完全是集天下賢德之人才所致。有的才德如申椒、肉桂一樣馨香呵！有的品學如蕙草、白芥似的芬芳。因為三代的君王，都能像堯舜一樣的正直呵！所以才能循正道治理天下而有路！

誰知現在的楚王，如同那昏君夏桀、商紂一樣的猖狂呵！事事只見近利、只走小路而不循正途。但見滿朝結黨營私舞弊的小人，在苟且歡樂呵！國家的前途豈不是一團漆黑險阻！

我並不怕自己一人遭到甚麼災殃，心中憂傷的乃是整個國家的前途。我急急忙忙奔走在楚王的左右呵！一心只想建議他再步前王的英武。哪知他根本不瞭解我的一片忠誠呵！反而聽信小人的挑撥讒言而對我大怒！

我早知道，直言相諫一定會自惹禍患呵！可是我又不能眼看亡國而忍心不說不管！我願指天立誓，請老天爺作證呵！自問良心一本忠忱，只求心之所安。原想以暮年餘生來報效國家呵！誰知會中途變化，被逼去職而走路。

最初，你和我約定，要我全力幫你來治理國家呵！如今反悔變心，因為你聽信了小人離間！如今我雖被免官而離去，心中並不覺得悲傷呵！而悲傷的是：命運的撥弄變化與你楚王的無信無常！

楚辭之〈漁夫〉

相傳屈原作〈漁夫〉一辭後，即投汨羅江自盡，故為臨終之遺作。但有疑為後人所作，唯莊子、列子均已引用〈漁夫〉篇。現摘該篇其中一段試譯，在這裏，〈漁夫〉用問答式的對話，來揣寫表達雙方不同的人生觀點。

原文：屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」

漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其釃。何故深思高舉，自令放為！」

屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。寧付湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去不復與言。

屈原說：「整個社會都是卑鄙污濁的，而只有我一人是清白的；所有的人都是醉生夢死的，只有我一人是清醒的；所以我才不能見容於他人，才被免職放逐到這裏。」

漁翁說：「真正有大智慧的人，是不受外在環境事物所限制拘束；而能隨時隨地適應任何境遇的！如果整個社會都是卑鄙污濁的，那你既然免不了生活在污泥的環境中，何不隨遇而安算了！如果所有的人都是醉生夢死的，那你既然免不了生活在沉醉的人群中，何不也自作糊塗算了！又何苦想得那麼多，一定要高高在上，自鳴清高與眾不同，引起別人看不順眼而遭中傷被放逐，豈不是完全自己惹來！」

屈原說：「我聽人說過，剛洗過髮的人，一定會拍掉帽子上的灰塵，以求整容！剛洗完澡的人，一定會換一件乾淨的衣服，以求整潔！非如此不能相稱，這是該有的自愛自重！因此，怎麼可以本來清清白白人格的我，和那些不相稱的卑鄙污濁的社會、醉生夢死的人群，同流合污在一起，豈不是侮辱了我自己！與其如此，我寧可投水葬身在江魚的魚腹中。為要保持我的人格的清白，怎麼可再受世俗的沾污！」

漁翁微笑著，自顧自的划船而去，一面打著船槳作節拍，一面高聲唱道：「世界的潮流如滄浪溪的河水，如果是清白的呵！豈不可用來洗我的帽纓，我也可沾一分清白光采！世界的潮流如滄浪溪的河水，如果是渾濁的呵！豈不可用來洗我的臭足，也不會增加臭足的污濁！世人是清是濁，與我又有何礙！」就這樣邊唱邊划船，不再說甚麼的去得遠了。◇