仰古觀今 以德服民 天祐之

記得讀過一個故事，風要和太陽比較誰的本領大。於是風就找了一個行路人，鼓足了勁要把那個人穿著的大衣吹掉。可是風越大，那個人把身上的衣服裹得越緊。風最後也沒達到目的。
　 輪到太陽時，溫暖灑向了那位行路人。他覺得有些熱了，於是很自然的就將外衣脫了。
 這種事在生活中也似曾相識：當對某人反感時，越是指責、發洩怒氣，互相矛盾越大；如能冷靜下來，從體諒對方角度出發，心平氣和的共同尋求解決辦法，反而能達到意想不到的好效果。
 以德服民 天祐之
 唐太宗貞觀六年，將死刑犯約300人放回家去，約定一個日期要求他們回來接受死刑執行（秋決）。結果到了約定日期之前，全部的死刑犯，一個也沒少，提前回來就死。最後唐太宗以這些死囚講信義，就赦其死罪。
 貞觀年間社會秩序很好。貞觀四年，全國死刑犯29個；貞觀廿二年，全國死刑犯只有2個。《資治通鑑》在記載這一段歷史時寫道：皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請求使用嚴厲的刑法來制止。皇上微笑著說：「老百姓之所以去做盜賊，是由於賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無厭，老百姓吃不飽、穿不暖，這是切身的問題，所以也就顧不得廉恥了。我們應當去掉奢侈、節省開支、減輕徭役、少收賦稅、選拔和任用廉潔的官吏，使老百姓穿的、吃的都有富餘，那麼他們自然就不會去做盜賊了，何必要用嚴厲的刑法呢！」
 過了幾年，天下大治，路不拾遺、夜不閉戶，商人和旅客可以露宿。
 唐太宗道：「君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。」從而自以為是的認為古代君王是怕百姓擾事、危及自身才採取措施來安民的。從上面的數據及唐太宗的言論來看，實在是以小人之心度君子之腹。從遠古的黃帝、堯舜、周文王、文景之治、貞觀盛世，到康熙，真正的君王視天下黎民百姓的生計為己任，因此上承天意、下順民心；一方面在勤儉、敬業中，加強自己的修為；一方面推己及人，既重視百姓的道德禮儀教化，又促進生產與物資流通，讓百姓富足、安居樂業。
 《大學》中寫道：「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這句話，修身、齊家、治國、平天下，從一定程度上概括了古代君王以德治國的狀況。也就是說，敬天從而知命，通過不斷自省來修正自己，這樣才能配得上君臨天下。
 以湯禱桑林的故事為例。商湯建國不久，起於夏桀時的大旱卻一直不去，整整延續了七年。自從旱災開始，商湯就在郊外設祭壇，祈求天帝解除旱災早日降雨。到第七年湯見郊祀也不起作用，就命史官選了一個叫桑林的地方，在那裏設祭壇，他親自率領大臣舉行祭祀求雨，但祭了仍未下雨，商湯就命史官占卜，史官占卜後說：「應以人為祭品。」
 商湯說：「我祭祀占卜求雨，本是為民，怎能去焚燒他人？用我來代替吧！」命左右把祭祀的柴火架起來，向上天禱告說：「是因為我的政令有所不當還是由於我的管理不善，使得人臣失職，百姓失所；或是我的宮室修得太高，過於豪華；或是因為我聽信嬪妃弄權亂政；或者是我法令不嚴，致使貪污受賄公行；或是由於我用人不淑，使得讒媚小人得勢！」成湯的話還沒有說完，方圓數千里便下起了大雨。
 以德服民，天祐之。
 強制手段約束百姓 必自食苦果
 提高自身的修為只是一個方面；能夠推己及人，以此教化百姓，讓整個社會重德向善才是更重要的。這方面正反的例子都有。
 一個就是防民之口，甚於防川的故事。周厲王的暴虐無道激起了人們的憤慨，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：「人民忍受不了您的命令了！」厲王發怒，讓人來監視那些議論的人，發現了後就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。後來，厲王更加嚴苛，國人沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。
 厲王見此非常高興，告訴召公說：「我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。」召公說：「這只是把他們的話堵回去了，」並警告說：「防民之口，甚於防川。」厲王不聽勸阻。從此，國人都不敢說話，過了三年，大家就一起造反，襲擊厲王。厲王逃到彘，結束了其殘暴的統治。
 再一個例子就是商鞅。商鞅在秦國任宰相十年，權焰燻天，志得意滿，對平民百姓用嚴刑酷法予以殘害。秦孝公死去，太子即位，太子老師公子虔告發商鞅意欲謀反，秦惠王下令派人逮捕商鞅。商鞅本是魏國人，就潛逃到邊境，天黑了想在旅館裏住下。旅館老闆拒絕他說：「對不起，商鞅定下了法律，入住客人沒有身份證明，要連旅館老闆一起治罪。」
 商鞅這才哀嘆道：「天啊！苛法的害處竟然厲害到這種程度！」他不敢住店，連夜逃到魏國。然而魏國因為他曾經背信棄義，又是秦國的通緝要犯，拒絕接納他。商鞅逃回自己的封邑，糾集一幫人馬進攻秦惠王。秦惠王調動大兵討伐，將商鞅兵擊破。商鞅又向東逃亡，路上被擒獲殺死。秦王對大臣說：「各位不要像商鞅一樣造反！」下令將商鞅屍體車裂，家族滅族。
 明君治世，就會從民心、民風入手；根本的問題解決了，其他的方面也是水到渠成。否則，如果不體察民情，以強制手段來約束百姓，即使是名義上為了國家，仍會給百姓帶來傷害；當一意孤行、甚至壓制民怨時，最終給自己帶來苦果。
 「以德為本」貫穿中華文明
千百年來，以德為本這一理念貫穿了中華文明，這是解決一切問題的根本途徑；否則，如果只是重視技巧，則容易偏離這一主旨，從而捨本逐末。《易經》上說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」也講了這個道理。
 蘇秦和張儀是戰國時期的縱橫家，同向鬼谷子學謀略。後來蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土崩瓦解，導致秦國統一。不管合縱還是連橫，其著重點都是解決眼前的問題，這種僅靠技巧、術類的東西，很難持久。原因在於萬物相生相剋，此消彼長中局勢就會變化。就像是以利矛來擊堅盾，必有一傷；矛盾不斷昇級中，會愈演愈烈，造成雙方的消耗。
 還有一個例子是鬼谷子的另外兩個徒弟，孫臏和龐涓。他們有八拜之交，龐涓曾發誓若背信棄義，則遭萬箭穿身。有一次，龐涓聽說魏國花高價錢納賢，他動了心要去魏國做官。鬼谷子告誡龐涓不能夠欺騙別人，因為如果你騙別人的話，那以後你要上別人的大當。最後他就送給龐涓八個字：「遇羊而榮，遇馬而瘁。」
 龐涓沒有聽鬼谷子的話，出於妒嫉，他欺騙孫臏，騙取其祖上傳下的《孫子兵法》，並且殘酷迫害孫臏，使其遭受了臏刑。後來孫臏逃回齊國後，屢戰屢勝打敗了當時以龐涓為帥的強大的魏國，並在最後一戰中，將龐涓引至「馬陵道」 。結果龐涓上了孫臏的當，在馬陵道被萬箭穿身而死，應了他發下的誓言，也應了鬼谷子所佔龐涓將「遇馬而瘁」的預言。
 可見人外有人，天外有天；如果玩弄權術、用其來害人，則勢必有一天會喪命於此。 ◇