【傳統文化】包拯諫帝論地震

包拯，又被稱為「包青天」，以其剛正不阿、清廉公正的為官風格被傳揚了千年。他在民間與關羽並稱為「文武二聖」，其在鄉村草野的地位能與孔子在廟堂大殿上的地位相媲美。

《包拯集校注》中第64篇〈論地震〉包含三種信息：一是地震，蝗蟲自然災害是某種「天意先事示變」，二是各種災害相應的人事變化「未有無其應者」「必不虛發也」，三是人間君主應「深思而預備」或能免除災害應驗的更大人禍。

需要指出的是包拯的這篇《論地震》是收錄在他給皇帝的奏議集《包拯奏議》當中，其嚴肅性就不言而喻了。事實上古代無論是君主還是臣子，老百姓都是把這種「災異遣告說」視為如四時變化，晝夜更替一般信息的規律的。

董仲舒認為各種不同的天災還對應不同的事，不同的天災反映了統治者不同的政治之失。比如——地震：地為大臣之位，當載安萬民，懷藏物類。地震昭示民生疾苦，心懷不滿，臣有二心，政權不穩。帝王自責不能附遠安民。其措施為舉賢良方正，罷擾民之事。

火災：人君貪財，賦斂民取民貨。帝王自責不治，過失甚大，而群臣又未肯極言過失。其措施為舉廉直之士，大赦天下。

久旱：人君不能澤惠下民，則蝗蟲害穀。帝王自責不德不明。其措施為宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。

日無光：國有讒佞，朝有殘臣，混亂朝綱，禍害黎民。其措施為遠佞諂，近忠直，修經典，習聖人之道，舉賢良方正。

他指出災異之變在形式上表現為天意對統治者的譴告，統治者如能對災異譴告作出積極反應，改善治政，就會感應上天，變災異為禎祥，否則必將亡國失政。◇
文／心慈