文學世界 道德意識

有一個年輕人告訴我：「我最討厭『道德』。」

我聽了很吃驚。

他繼續說：「許多人整天談著道德道德的，拿道德來教訓人，可是自己偏偏又不講究道德，所以我討厭道德！」

聽了這個說明，我心裏很高興。原來這個年輕人反對的是「不道德」。這就好像：有一個人，老是拿桌上的一部《四書》合訂本來打小孩子。小孩子說：「我討厭《四書》！」其實，這小孩子反對的是「動不動就打小孩子」。他並不反對《四書》。如果你仔細地想一想，就會覺得這小孩子很可愛。他抗議得很委婉，等於一種諷諫。

同樣的道理，我仔細想過以後，也覺得最初我提到的那個年輕人很可愛。他委婉的諷諫了不道德的人。不過，更仔細地想想，我又有些不安。他會不會因為抗議不道德而討厭聽到「道德」兩個字，逐漸轉換成對道德的內涵、道德的價值也討厭起來，反對起來呢？道德是「經驗」，經驗有甚麼好反對的呢？

「道德」是人類追求「個體幸福」和「群體幸福」的和諧、「個體安全」和「群體安全」的和諧、「個體利益」和「群體利益」的和諧所獲得的全部經驗。它的內涵對於促進人類的進步有很高的價值，為甚麼要反對呢？

我記得（其實是不大記得）莎士比亞的〈羅密歐與茱麗葉〉裏，有一句羅密歐說的話：「如果玫瑰不叫玫瑰，它還是一樣的香。巴不得我羅密歐不姓現在的姓，只保全一顆純摯的心。」也許「道德」兩個字，已經成為不靈的咒，成為出現頻率過高、失去了新鮮感的兩個音節，成為壞人掩護自己的盾牌，我們仍然不能否定它永恆的價值。

有一個年輕人告訴我：「我最討厭說教、教條、德目這些東西。」

我說：「這些東西是累積的生活經驗，跟你的幸福、安全、利益有關，很寶貴呀！」

他說得很好：「誰的生活經驗？至少，我知道，這絕對不是我的生活經驗。」

中國人的偉大老師──孔子，累積了七十年的生活經驗以後，才敢說他能夠隨心所欲地達到「個體和群體的和諧」境界。他能達到那種境界，靠的還是他不斷追求的精神。一般不夠清醒的七十歲的大人，一定達不到孔子的境界，無法體會孔子所說的話；何況一個年輕人。

我為這個年輕人的純真所感動。也許，在他的生活經驗裏，根本沒有「個體和群體的矛盾」這麼一回事，連「個體和個體的衝突」他都沒經歷過，難怪他對於教條、德目會覺得十分厭煩。

可是，我也想起一個十四歲小孩向我「說教」的往事。

那個小孩對我說：「做人應該誠實。誠實就是『忠孝仁愛信義和平』的『信』！你知道嗎？」
每次我都回答他說：「是是，我知道。」

但是他不相信，總認為我不是真正的「知道」，總認為我一轉身就會忘記了，所以他一抓住機會，就要告訴我：「人應該『信』！」

他不斷地對我「說教」，使我覺得厭煩。

他的「說教」是有原因的。有一天，他拿了幾十塊錢，打算到書店去買一本書看。剛到巷子口，他遇到鄰家的小孩。這小鄰居對他說，因為有急用，想先跟他就借五十塊錢，當天下午一定還他。他覺得下午再去買書也一樣，就答應了。可是他一連等了好幾個下午，小鄰居並沒來還錢。

後來，他跟小鄰居見過幾次面，不好意思開口要債，只苦等著小鄰居守信還錢。這樣一拖就是一個多月。他一想起自己想買的那一本書一直還沒買，心中就很氣憤。最後他忍不住了，只好去找小鄰居跟他提起這件事。

小鄰居回答他說：「我不記得有這麼一回事，恐怕是你弄錯了吧！」

從此以後，那個小鄰居在他心目中的地位就變得很低了。

從此以後，他就常常思索關於「誠實」的問題。

從此以後，他就格外關心自己是不是也做過不誠實的事情，為的是怕自己在別人心目中的地位也變得很低，成為一個「不誠實的人」。

從此以後，「忠孝仁愛信義和平」的「信」，就對他顯得格外有意義了。

「信」的重要，是他生活經驗裏的事情。他不斷地對我說教，是因為他很喜歡我，所以主動對我進行「經驗傳遞」。如果他沒有那樣的遭遇，有人向他說教，他恐怕還會以為那「信」是人寫「信」的「信」呢！

道德是生活的智慧，是經驗的產物。（待續）

轉自台灣麥田出版《豐富人生》◇