華夏歷史真貌： 兩晉與南北朝（二）

三國時，魏繼後漢，建都洛陽，一切文化都承後漢，所以說魏代的佛教也可說是後漢佛教的延續。魏明帝曾大建浮屠，而且也有陳思王曹植喜讀佛經的記載。

而另一方面，自東漢末年起，由於漢王朝的軍事征服和爲彌補中原兵力和勞力不足，以及周邊各少數民族間的爭鬥，中國西部和北部邊疆的各少數民族開始大規模的向內地遷徙。到了三國末年和西晉初年，胡族內遷形成高潮。內遷的少數民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱爲「五胡」。「胡」是古代漢人對漢民族以外，尤其是北方少數民族的總稱。因爲羯是匈奴的一支，氐是羌的一支，實質上也可以說只有三胡。

西晉統治時期，中國北部、東部和西部，尤其是并州和關中一帶，居住著大量少數民族，史書記載「西北諸郡皆爲戎居」，關中百萬餘口「戎狄居半」。

少數民族和漢族在雜居的過程中相互影響。一方面，在漢族的影響下，這些內遷的少數民族逐漸由遊牧轉向農業定居；另一方面，這些少數民族由於大多信仰佛教，在與漢族交融時，佛教漸漸被漢人所接受，並在民間廣泛傳播開來。特別是西晉末年和東晉時的五胡十六國的建立，雖然造成了中原動盪，但卻推動了佛教的廣泛傳播。

三國兩晉南北朝時期的西域佛教達到鼎盛時期。上至王公大臣，下至普通百姓，都信仰佛。尤其是大批王公貴族出家事佛，成爲了一種時尚，使住持正法的僧人具有崇高的社會地位，推動了佛教的發展，擴大了佛法對社會的影響。這種影響也慢慢擴展到了中原和南方地區。

這一時期，在西域境內開鑿了衆多規模宏大的石窟，興建了雄偉壯觀的佛寺，並廣納四方賢才，講經說法，使佛寺成爲當時社會政治、經濟、文化中心。從現存高昌等地的石窟群及佛寺遺址可知，它們大多或依山傍水，擁有十分優美的自然環境，或聳立在城市中心，近距上宮官府和繁華街市，出入凡塵世間，不即不離，自然成爲人們嚮往的勝地。

西域佛教的興盛，沿著絲綢之路，隨著西行求法與東來弘法的高僧的宏揚，隨著胡人的內遷，隨著胡人對中原的統治，開始廣泛傳播開來，特別在南北朝時期，佛教的傳播達到了一個較爲強盛的時期。

以前的中國人成神的修煉方法是修道，而道家強調的是獨修和清修，不能大面積普及。佛教則不同，它強調普度衆生。佛教在華夏大地的傳揚，逐漸讓人們認識了什麽是佛，什麽是修煉，也奠定了人們理解佛法的基礎。

此外，兩晉、南北朝時期諸多皇帝的信佛、修佛，對佛教的興起和廣泛傳播起到了積極的作用。◇