「要將誠信服群雄」

信者，講信用，有信譽，說話算數也，為人之基本原則也。人無信不立，做人做事做官做生意，都缺之不得。缺之，別說做「大人」、做「老爺」、做「龍頭」、做「聖上」，便是做賊做盜做流氓，也是下五門的小盜賊不入流的小流氓。君不見民國時上海灘那些大流氓，歷史上那些大盜大寇，那一個不是鋼牙鐵齒言而有信？武俠小說中廣大武林人士，縱然是邪派魔教黑道大豪大壞蛋，如金庸世界的西毒歐陽鋒，采花淫賊田伯光之流，不論如何兇惡毒辣卑鄙下流，頭上流膿腳底長瘡，有一點卻是令人由衷敬佩，那便是恪守諾言，說一不二，言出如山。

信，作為一種美德，一種價值觀和「道德法則」，正人君子大丈夫自然如貞潔女子之守身、勇烈將士之守城一般，重之守之，對自己人如此，對敵人也如此。歷代霸主奸雄也大多守信不二，一諾千金。不過他們追求的是利非義，是「利益」而非「道德」和「正義」。但如果說霸主奸雄將「信」作為一種權謀和手段的話，那也是一種更高境界的權謀和手段。霸主奸雄，畢竟不凡。我這裏講一個著名的反派人物—春秋霸主齊桓公對敵人言而有信的故事：

魯國曹沫是勇士兼大力士，被喜愛有力氣的人的魯莊公任命為將軍，與齊國交戰，曹沫多次戰敗逃跑。魯莊公害怕了，就獻出遂邑地區求和。但還是繼續讓曹沫任將軍。

齊桓公答應和魯莊公在柯地會見立盟。桓公和莊公在盟壇上訂立盟約以後，曹沫手拿匕首脅迫齊桓公，桓公的侍衛人員沒有誰敢輕舉妄動，桓公問：「您打算幹甚麽？」曹沫回答說：「齊國強大，魯國弱小，而大國侵略魯國也太過份了。如今魯國都城一倒塌就會壓到齊國的邊境了（意思是說，你們侵略魯國已經深入到都城邊緣），您考慮考慮。」於是齊桓公答應全部歸還魯國被侵佔的土地。曹沫扔掉匕首，走下盟壇，回到面北的群臣的位置上，面不改色，談笑如常。桓公大怒，想背盟毀約。管仲說：「不可。貪圖小的利益用來求得一時的快意，就會在諸侯面前喪失信用，失去天下人對您的支援，不如歸還他們的失地。」於是，齊桓公就歸還佔領的魯國土地，曹沫多次打仗所丟失的土地全部回歸魯國。

從今天的眼光看來，齊桓公是在被曹沫暴力逼迫下許下的諾言，完全可以不遵守，不但不用歸還魯國被侵佔的土地，而且還可以下令將魯莊公和曹沫抓起來，並且發兵將魯國一舉消滅—弱小的魯國本就是齊國手下敗將，而今國君和大將一齊被俘，更非其對手了。那樣做，在道義上並沒問題：畢竟魯國「違規」在先、曹沫「施暴」在先。

如站在曹沫立場上考慮問題，則應挾持齊桓公作人質，撤出魯國，等齊桓公的許諾一一兌現之後再放還。而曹沫卻「投其匕首，下壇，北面就群臣之位」，萬一桓公變卦，難免危及自己、莊公的生命乃至魯國的安全。太冒險了。

這個故事見於《史記刺客列傳》又見於《管子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《冠子》諸書，可見此事在戰國時頗為流行。《東周列國志第十八回：曹沫手劍劫齊侯》中，故事結尾有所不同。「王子成父諸人，俱憤憤不平，請於桓公，欲劫魯侯，以報曹沫之辱。桓公曰：寡人已許曹沫矣！匹大約言，尚不失信，況君乎？眾人乃止。明日，桓公復置酒公館，與莊公歡飲而別。即命南鄙邑宰，將原侵墳陽田，盡數交割還魯。昔人論要盟可犯，而桓公不欺，曹子可仇，而桓公不怨，此所以服諸侯霸天下也。」

但不論是主動信守誓約，還是聽管仲勸諫，權衡利弊之後，齊桓公都「說話算數」了。從眼前看，齊桓公似乎很傻，丟了面子又丟了土地，讓曹沫名利雙收，得回失地，又一「劫」成名，成了「後世俠客之祖」。但從長遠看齊桓公卻成了更大的贏家，贏得了美名美德良好的信譽，從而「九霸諸侯，一匡天下」。那是多麽巨大的一筆無形資產啊，「此所以服諸侯霸天下也。」

《東周列國志第十八回》有詩曰：

巍巍霸氣吞東魯，

尺劍如何能用武？

要將信義服群雄，

不吝汶陽一片土。

從這個小故事中可見，我們的先人是多麽講究誠信，連以略謀爭強的政客和「霸主」都那麽踐言守約。歷史上正反派人物的守信故事多如牛毛，帝王們更是出言難悔，所謂君無戲言，金口玉言。儘管歷代君主沒出息多戲言者不少，但明目張膽地以「說話不算數」、「失信於天下」為榮者，那是絕無僅有—僅有發明「陽謀」論的偉大領袖毛澤東一人也。

老毛以後，中共愈趨愈下，從最高領袖到各級領導各級政府機關，輕諾寡信，食言而肥，朝三暮四，朝令夕改，語言巨人，行動矮子，羞恥之心盡喪，狡詐之徒橫行，甚至以擅於講假大空話為能，以欺人欺世為能。黨文官腔成了謊言的同義詞。「惡劣的政治道德規約像瘟疫一樣傳染給人民，於是，人民也習慣於欺詐、殘忍和不講信義了」（法路易斯博洛爾），上樑不正下樑歪，廣大民眾自然紛紛效顰，自上而下，自官而民，臭屁喧騰，不以為恥，反以為榮，中國遂淪落成了謊言大國、騙子大國，中共則無愧於最大的以暴力服人、以假話欺人的流氓無賴黨之稱矣。

誠信缺失已久，誠信之魂兮何時歸！◇