表面上看孫中山先生舉出的上面十個例子都是民眾日常接觸的，孫中山自稱是「啟發國民」，「喚醒社會」。他以急切的心情，實感「民國之建設事業，實不容一刻視為緩圖者也」。那麼他要喚醒民眾的是甚麼呢? 在他例舉的一個個實例中，也是中山先生藉此教化國民，正民心，展現了一個真實的宇宙觀和生命觀。
一、人體小宇宙 萬物皆有靈
在第四章「以七事為證」中，孫中山先生特別提出了從西方文化帶來的達爾文進化論，並不是人類進化的原則，他說：「夫進化者，自然之道也。而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進化之原則也。」孫中心先生闡明人類不是簡單的「物種進化之理」，而是「物種以競爭為原則，人類則以互助為原則」。再次點明「心理」建設的重要。因為「社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣。然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第三期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。」
再深一層講，宇宙的形成奧秘是甚麼呢？孫中山以宇宙本體的「太極」概念，解釋了西方科學界提出的物質性的「伊太」的譯名，借用中國古老物理學說，認為物質進化是由於以太運動而產生電子，而形成元素，而聚為物質，揭示了宇宙形成的奧秘。「而作者則以為進化之時期有三：其一為物質進化之時期，其二為物種進化之時期，其三則為人類進化之時期。」「元始之時，太極（此用以譯西名『伊太』也）動而生電子（今譯『以太』），電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。而物質之進化，以成地球為目的。」
「地球成後以至於今，按科學家據地層之變動而推算，已有二千萬年矣。由生元之始生而至於成人，則為第二期之進化。物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。」
那麼如果宇宙是這樣形成的，人和宇宙，以及世間萬物是否都是這樣形成的呢？在《孫文學說》第一章，「以飲食為證」中，他說：「古人有言，『人為一小天地』，良有以也。然而以之為一小天地，無寧謂之為一小國家也。蓋體內各臟腑分司全體之功用，無異於國家各職司分理全國之政事；唯人 身之各機關，其組織之完備，運用之靈巧，迥非今世國家之組織所能及。而人身之奧妙，尚非人類今日知識所能窮也。 」
孫中山先生在學說中揭示了「生元有知」，萬物皆有靈的真理，表達出古人「天人合一」的理念：「生元之依人身為生活，猶人類之依地球為生活，生元之結聚於人身各部，猶人之居住於各城市也。」 「據最近科學家所考得者，則造成人類及動植物者，乃生物之元子為之也。生物之元子，學者多譯之為『細胞』，而作者今特創名之曰『生元』，蓋取生物元始之意也。生元者何物也？曰：其為物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思議者矣！按今日科學所能窺者，則生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計劃者也。人身結構之精妙神奇者，生元為之也；人性之聰明知覺者，生元發之也；動植物狀態之奇奇怪怪不可思議者，生元之構造物也。生元之構造人類及萬物也，亦猶乎人類之構造屋宇、舟車、城市、橋樑等物也；空中之飛鳥，即生元所造之飛行機也；水中之鱗介，即生元所造之潛航艇也。孟子所謂「良知良能」者非他，即生元之知、生元之能而已。自圭哇里氏發明『生元有知』之理而後，則前時之哲學家所不能明者，科學家所不能解者，進化論所不能通者，心理學所不能道者，今皆可由此而豁然貫通，另闢一新天地為學問之試驗場矣。人身既為生元所構造之國家，則身內之飲食機關，直為生元之糧食製造廠耳；人所飲食之物品，即生元之供養料及需用料也。生元之依人身為生活，猶人類之依地球為生活，生元之結聚於人身各部，猶人之居住於各城市也。」
所以古人「誠有如揚雄所云『深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間』者矣」。
二、世界文明之源 世界人類之師導
在《建國方略》中，在孫中山先生一次次例舉的實例中，不止一次地論述中華文明「非歐美所可並駕」，「以為世界人類之師導也可」。而當時對國民影響很大的西方文化，其實無一不出自中國古代文明： 「曠觀中國有史以來，文明發達之跡，其事昭然若揭也。」
在第一章「以飲食為證」中，「中國所發明之食物，固大盛於歐美；而中國烹調法之精良，又非歐美所可並駕。」「昔者中西未通市以前，西人只知烹調一道，法國為世界之冠；及一嚐中國之味，莫不以中國為冠矣。」「中國不獨食品發明之多，烹調方法之美，為各國所不及。而中國人之飲食習尚暗合於科學衛生，尤為各國一般人所望塵不及也。中國常人所飲者為清茶， 所食者為淡飯，而加以菜蔬豆腐。此等之食料，為今日衛生家所考得為最有益於養生者也。」「單就飲食一道論之，中國之習尚，當超乎各國之上。吾人當保守之而勿失，以為世界人類之師導也可。」
第二章「以用錢為證」中，中國早在神農氏開始，即已經建立了「古人有言：『錢幣者，所以易貨物、通有無者也。』」的經濟體系。
「神農氏有見於此，所以有教民日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所也。有此日中為市之制，則交易之困難可以悉免矣。此利用時間空間，為交易之機關者也。自有日中為市為交易之機關，於是易貨物，通有無，乃能暢行無阻矣，其為物雖異乎錢幣，而功效則同也。故作者於此創言曰：『日中為市之制者，實今日金錢之先河也。』
乃世之經濟學家，多以為金錢之先天即交易也，不知交易時代之有中介機關，亦猶乎買賣時代之有中介機關也。買賣時代以金錢為百貨之中介，而交易時代則以日中為市，為百貨之中介也。」
在第四章「以七事為證」中，更是具體例舉羅盤，道家的燒煉技術無不為當今西方科學之鼻祖，而中華文明「已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也」：
「自古製器尚像，開物成務，中國實在各國之先。而創作之物，大有助於世界文明之進步者，不一而足。如印版也，火藥也，瓷器也，絲茶也，皆為人類所需要者也。更有一物，實開今日世界交通之盛運，成今日環球一家之局者，厥為羅經。古籍所載指南車，有謂創於黃帝者，有謂創於周公者，莫衷一是。然中國發明磁石性質而製為指南針，由來甚古，可無疑義。」
「然則羅經者，何物也？曰： 是一簡單之電機也。人類之用電氣者，以指南針為始也。自指南針用後，人類乃從而注意於研究磁針之指南、磁石之引鐵，經千百年之時間，竭無窮之心思學力，而後發明電氣之理。乃知電者，無質之物也，其性與光熱通，可互相變易者也。其為物瀰漫六合，無所不入，無所不包；而其運行於地面也，有一定之方向，自南而北，磁鐵受電之感，遂成為南北向之性。往昔電學不明之時，人類視雷電為神明而敬拜之者，今則視之若牛馬而役使之矣。」
以用電一事觀之，人類毫無電學知識之時，已能用磁針而製羅經，為航海指南之用；而及其電學知識一發達，則本此知識而製出奇奇怪怪層出不窮之電機，以為世界百業之用。
化學之元祖者，即道家之燒煉術也。古人欲得不死之藥，於是方士創燒煉之術以求之。雖不死之藥不能驟得，而種種之化學工業則由之以興，如製造硃砂、火藥、瓷器、豆腐等事業其最著者；其它之工業，與化學有關係，由燒煉之術而致者，不可勝數也。中國之有化學製造事業，已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也。
三、護文明 傳中華文化精髓
那麼，如此燦爛的文明是如何傳播到世界，和如何才能傳播下去？這裏，孫中山先生在第三章「以作文為證」中，非常詳細地論述了文字的歷史和承傳作用，稱其是「抑自人類有史以來，能紀四五千年之事詳實無間斷者，亦唯中國文字所獨有；」
在流傳和同化其它文明時，更是「文字之功為偉矣」，他說：「外至日本、高麗、安南、交趾之旅，亦皆號曰『同文』。以文字實用久遠言，則遠勝於巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語。 以文字傳佈流用言，則雖以今日之英語號稱流佈最廣，而用之者不過二萬萬人，曾未及用中國文字者之半也。蓋一民族之進化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。所以五千年前，不過黃河流域之小區，今乃進展成茲世界無兩之巨國。雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。」
比較於歐洲文字，「彼歐美學者於埃及、巴比倫之文字，國亡種滅，久不適於用者，猶不憚搜求破碎，復其舊觀，亦以古人之思想足資今人學問故耳。」「抑歐洲文字基於音韻，音韻即表言語，言語有變，文字即可隨之。中華製字，以象形、會意為主，所以言語雖殊，而文字不能與之俱變。要之，此不過為言語之不進步，而中國人民非有所闕於文字。」
這裏就道出了中國因為有了象形文字，雖然改朝換代，而使「四五千年之事詳實無間斷」的文明承傳下來，「但中國文言殊非一致。文字之源本出於言語，而言語每隨時代以變遷。至於為文，雖體制亦有古今之殊，要不能隨言語而俱化。」
在保護和傳播中華文明的歷史上，就不能不提兩件壯舉：「當明初之世，成祖以搜索建文，命太監鄭和七下西洋」和「中國最有名之陸地工程者，萬里長城也」。
「秦始皇令蒙恬北築長城，以禦匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千餘里，工程之大，古無其匹，為世界獨一之奇觀。」「秦始皇雖以一世之雄，併吞六國，統一中原；然彼自度掃大漠而滅匈奴，有所未能也，而 設邊戍以防飄忽無定之遊騎，又有不勝其煩也，為一勞永逸之計，莫善於設長城以禦之。始皇雖無道，而長城之有功於後世，實與大禹之治水等。由今觀之，倘無長城之捍衛，則中國之亡於北狄，不待宋明而在楚漢之時代矣。」
鄭和七下西洋，「此二十八個月之間，已航巡南洋各地」，「乃鄭和竟能於十四個月之中，而造成六十四艘之大舶，載運二萬八千人巡遊南洋，示威海外， 為中國超前軼後之奇舉；至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者，可謂壯矣。」就這樣，保護下來的中華文明，「文化四播」至全世界。
道盡天機 教化國民 有志竟成
《孫文學說》中，「知行」論的中心是「知難行易」，而行是關鍵。如前述他列舉十事以說明不知亦能行，「故人類之進化也，以不知而行者為必要之門徑也。夫習練也，試驗也，探索也，冒險也，之四事者，乃文明之動機也。生徒之習練也，即行其所不知以達其欲能也；科學家之試驗也，即行其所不知以致其所知也；探索家之探索也，即行其所不知以求其發見也；偉人傑士之冒險也，即行其所不知以建其功也；由是觀之，則其所不知者，於人類則促進文明於國家則圖致富強……有志國家富強者，宜黽勉力行也。」
他道盡宇宙形成，人體生命「生元有知」的天機，揭示中華文明是世界文明之源，都是在正人心，教化民眾，扭轉當時國人的迷茫，崇洋的心理，他主張心理建設作為最基礎，最可靠的力量，「吾黨本身力量者，即人民之心力是也。」
在教化人民之心理上，他用一個個具體實例，揭示了中華文化的正見，人體，生命和宇宙的關係，教化國民中華文化的精髓才是世界文明之源，建國興邦，有志竟成。「夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命維新、興邦建國等事業是也。予之提倡共和革命於中國也，幸已達破壞之成功，而建設事業雖未就緒，然希望日佳，予敢信終必能達完全之目的也。故追述革命原起，以勵來者，且以自勉焉。」◇
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