《孫文學說》是孫中山先生《建國方略》的第一部份，又名《心理建設》，寫成於1918年底，次年5月20日出版。當時上海出版社即評價其是「破天荒之學說，救國之良方」。在孫中山先生看來，心是人世間萬事之本源，人類社會中的一切事情和現象最終都可以歸之於心。他說：「兵法有云：『攻心為上。』是吾黨之建國計劃，即受此心中之打擊者也。」「國者人之積也，人者心之器也。」「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日； 吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。」
然而，在當時的1918年，中國的現狀是甚麼呢？國民裏「不圖革命初成，黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國之用；眾口鑠金，一時風靡，同志之士亦悉惑焉。」「滿清之顛覆者，此心成之也；民國之建設者，此心敗之也」；「去一滿洲之專制，轉生出無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。」 「國民！國民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設事業亦不過如反掌折枝耳。」
就是在這一個環境下，孫中山先生「故先作學說，以破此心理之大敵，而出國人之思想於迷津」，給當時的國民打開一條明朗的思路，破除國人的思想迷津，告訴世人：「夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優秀之民族，應世界之潮流，而建設一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。 則其成功，必較革命之破壞事業為尤速、尤易也。」
由淺入深 破心理之大敵
那麼甚麼是孫中山先生所說的「心理大敵」呢？「恐今日國人社會心理，猶是七年前之黨人社會心理也，依然有此『知之非艱，行之唯艱』之大敵橫梗於其中。」「此思想之錯誤為何？即『知之非艱，行之唯艱』之說也。此說始於傅說對武丁之言，由是數千年來深中於中國之人心，已成牢不可破矣。」
孫中山先生就是看到了這個「牢不可破」的思想束縛，而用看似很淺顯的事實，來打破國民的思想意識形態，恢復中華文明的精髓。在《心理建設》中，分別從飲食、用錢、作文、建房、造船、築城、開河、電學、化學、進化論十個方面為例論證了行易知難。他打破了中國幾千年來知易行難的傳統觀念，樹立了「行之非艱，知之唯艱」的正確觀念，孫中山認為人的認識的發展過程是「行——知——行」的過程，是「行」在前「知」在後的過程，「以行而求知，因知以進行」。
「以飲食為證」：「古人有言，『人為一小天地』，良有以也。然而以之為一小天地，無寧謂之為一小國家也。」然而，「 食物入口之後，其消化工夫、收吸工夫、淘汰工夫、建築工夫、燃燒工夫，種種作為，誰實為之？由此觀之，身內飲食之事，人人行之，而終身不知其道者，既如此；而身外食貨問題，人人習之，而全國不明其理者，又如彼。此足以證明行之非艱，知之實唯艱也。」
「以用錢為證」：「夫人生用錢一事，非先天之良能，乃後天之習尚；凡文明之人，自少行之以至終身，而無日或間者也。飲食也，非用錢不可；衣服也，非用錢不可；居家 也，非用錢不可；行路也，非用錢不可。吾人日日行之，視為自然，唯知有錢用，則事事如意，左右逢源；無錢用則萬般棘手，進退維谷。故莫不孜孜然唯錢是求， 唯錢是賴矣」；然而，「非綜覽人文之進化，詳考財貨之源流，不能知金錢之為用也。又非研究經濟之學，詳考工商歷史、銀行制度、幣制沿革，不能知金錢之現狀也。故曰：世人只能用錢，而不知錢者也。此足為『行之非艱，知之唯艱』之一證也。 」
「以作文為證」：「中國數千年來，以文為尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。」然而，「中國向來未有理則學之書，而人未慣用其理則之感覺故也。夫中國之文章富矣麗矣，中國之文人多矣能矣，其所為文，誠有如揚雄所云『深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間』者矣。然而數千年以來，中國文人只能作文章，而不能知文章，所以無人發明文法之學與理則之學，必待外人輸來，而乃始知吾文學向來之缺憾。此足證明行之非艱，而知之唯艱也。」
在闡述了這三件最基本的生活事實後，中山先生又舉出更多事實，告知「行之非艱，知之唯艱」的真理性。他說：「或曰：『此三事則然矣，而其它之事未必皆然也。』今更舉建屋、造船、築城、開河、電學、化學、進化等事為證，以觀其然否。」
「夫人類能造屋宇以安居，不知幾何年代，而後始有建築之學。中國則至今猶未有其學。故中國之屋宇多不本於建築學以造成，是行而不知者也。」「古人無今人之學問知識，凡興大工、舉大事，多不事籌劃，只圖進行。為需要所迫，莫之為而為，莫之致而致，其成功多出於不覺。是中國運河開鑿之初，原無預定之計劃也。此『行之非艱，知之唯艱』，中外運河之工程可為鐵證者七也。」
同時，他批評了一些學者所謂：「仁義道德皆屬虛無」觀點，點出人類今日進化超出物種原則：「近代文明進步，以日加速，最後之百年已勝於以前之千年，而最後之十年又勝已往之百年，如此遞推，太平之世當在不遠。乃至達文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而爭競生存乃為實際，幾欲以物種之原則而施之於人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化已超出物種原則之上矣。此『行之非艱，知之唯艱』，進化論可為鐵證者十也。」
「總而論之，有此十證以為『行易知難』之鐵案，則『知之非艱，行之唯艱』之古說，與陽明『知行合一』之格言，皆可從根本上而推翻之矣。」
析行易知難 心為本
孫中山先生在詳細闡明上述和國民日常生活相關的10個例子，希望給國民一個更加清晰的真理，清楚的認識，再次指出『知易行難』觀念顛倒是非，以難為易，以易為難，違背真理；其危害性在於，如果有人為此觀念所誤導，則頓生畏難之心後。」
同時，孫中山先生提出了人分三類說，若這三類人能相互配合，則萬事可成，古人懂得這個道理，所以出現過大禹治水，秦皇駐長城的壯舉：「夫人群之進化，以時考之，則分為三時期，如上所述：曰不知而行之時期，曰行而後知之時期，曰知而後行之時期。而以人言之，則有三系焉：其一先知 先覺者，為創造發明；其二後知後覺者，為仿效推行；其三不知不覺者，為竭力樂成。有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能築也。乃後世之人， 誤於『知之非艱』之說，雖有先知先覺者之發明，而後知後覺者每以為知之易而忽略之，不獨不為之仿效推行，且目之為理想難行，於是不知不覺者則無由為之竭力樂成矣。所以秦漢以後之事功，無一能比於大禹之九河與始皇之長城者，此也。豈不可慨哉！」
在列舉了「行之非艱，知之唯艱」事實分析後，就當時的中國現狀，以及孫中山先生「三類人說」，他非常犀利地點出當時國民中的混淆理論，「上所謂文明之進化，成於三系之人：其一、先知先覺者即發明家也，其二、後知後覺者即鼓吹家也，其三、不知不覺者即實行家也。由此觀之，中國不患無實行家，蓋林林總總者皆是也。而中國之後知後覺者，皆重實行而輕理想矣。
乃今之後知後覺者，悉中此病，所以不能鼓吹輿論、倡導文明，而反足混亂是非、阻礙進化也。是故革命以來，而建設事業不能進行者，此也。」
所以，孫中山先生再次倡導「予於是乎不得不徹底詳辟，欲使後知後覺者瞭然於向來之迷誤，而翻然改圖，不再為似是而非之說以惑世，而阻撓吾林林總總之實行家，則建設前途大有希望矣。」
那麼，如何具體做能？他提述「能知必能行」和「不知亦能行」的理論，鼓勵民眾「發其正心誠意之端，而後修、齊、治、平之望可機也。」
對於「能知必能行」，孫中山先生說：「予之於革命建設也，本世界進化之潮流，循各國已行之先例，鑒其利弊得失，思之稔熟，籌之有素，而後訂為革命方略，規定革命進行之時期為三：第 一、軍政時期，第二、訓政時期，第三、憲政時期。」即「第一為破壞時期」「第二為過渡時期」「第三為建設完成時期」，做到了，便是「即建設告竣之時，而革命收功之日。此革命方略之大要也。」
他希望國民能夠以心為本，正其心，團結起來，「夫革命先烈既捨身流血，而為其極艱極險之破壞事業於前 矣，我國民宜奮勇繼進，以完成此容易安全之建設事業於後也。國民！國民！當急起直追，萬眾一心，先奠國基於方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設也。予請率先行之。」
對於「不知亦能行」，他告知國民要順天意，明自然之理，才是人類生存發達者之所必要的。「當科學未發明之前，固全屬不知而行，及行之而猶有不知者。故凡事無不委之於天數氣運，而不敢以人力為之轉移也。迨人類漸起覺悟，始有由行而後知者，乃甫有欲盡人事者矣，然亦不能不聽之於天也。至今科學昌明，始知人事可以勝天，凡所謂天數氣運者，皆心理之作用也。然而科學雖明，唯人類之事仍不能悉先知之而後行之也，其不知而行之事，仍較於知而後行者為龍多也。且人類之進步，皆發動於不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發明為之變易者也。故人類之進化，以不知而行者為必要之門逕也。」「由是觀之，行其所不知者，於人類則促進文明，於國家則圖致富強也。是故不知而行者，不獨為人類所皆能，亦為 人類所當行，而尤為人類之欲生存發達者之所必要也。」
他說：「今欲聚此四萬萬散沙，而成為一機體結合之法治國家，其道為何？則必從宣誓以發其正心誠意之端，而後修、 齊、治、平之望可幾也。」
從上述兩點上，都不能看出孫中山先生的心為本的理論：「夫國者，人之積也。人者，心之器也。國家政治者，一人群心理之現象也。是以建國之基，當發端於心理。故由清朝臣民而歸順民國者，當先表示正心誠意，此宣誓之大典所以為必要也。」◇
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