《詩經》賞析：〈谷風〉下

《詩經．國風．邶風．谷風》

習習谷風，以陰以雨。

黽勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，無以下體。

德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。

不遠伊邇，薄送我畿。

誰謂荼苦，其甘如薺。

宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。

宴爾新昏，不我屑以。

毋逝我梁，毋發我笱。

我躬不閱，遑恤我後？

就其深矣，方之舟之；

就其淺矣，泳之游之。

何有何亡？黽勉求之。

凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎。

既阻我德，賈用不售。

昔育恐育鞫，及爾顛覆。

既生既育，比予於毒。

我有旨蓄，亦以御冬。

宴爾新昏，以我御窮。

有洸有潰，既詒我肄。

不念昔者，伊余來塈？

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

和暢舒適的谷風吹拂而來，春雨連綿潤澤大地。我們都應該同心同德地去做好每一件事情，在日常生活中不要因為一件小事而發脾氣。採摘葑菜及菲菜，不會因為那是根部而不要。（言外之意：每一個朝廷中的官員都有其優點、特長或不足之處，天子或諸侯國君要懂得任用人。）我們在王都大學所學的一切東西（指周禮，意即德音），到死都不違背。

本詩以「習習谷風，以陰以雨」起興，古人認為，陰陽調和則谷風生，又因為谷風伴隨著雨水而來，所以谷風也被古人認為是生長之風 [3]。宮涅又剛剛於二月份新婚，二月份舉行婚禮是婚姻及時的表現，所以這兩句有稱讚及祝賀宮涅的意謂在內。《毛傳》：「陰陽和而谷風至，夫婦和則室家成，室家成而繼嗣生。」

有好的開始，怎麼才能將它保持下去呢？作者接著就說了，作為一名天子或諸侯國君，我們都應該依照周禮的要求同心同德做好每一件事情（黽勉同心），因為天子及諸侯國君每天、每月、每年甚至甚麼時辰須要做甚麼事情，周禮都有詳細的要求。所以，天子及諸侯國君真能夠把這些事情都做好，是很不容易的，他們想驕奢淫逸的時間都沒有。「德音莫違，及爾同死」既是在勸勉對方，也是在激勵自己。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

我們一起不快不慢地走著，我心中有不願意離別的意思。您不在乎距離的遠近，將我送出王畿範圍。都說那荼菜很苦，我卻甘之如薺菜。（言外之意，都說當一名諸侯國君很辛苦，我卻要把辛苦當成快樂，甘之如薺。作者表達了自己要以苦為樂的決心。）您剛剛新婚（還千里相送），說明我們兄弟的感情很深厚。

實際上倆人都是身份尊貴之人，一位是當朝太子，一位是齊國這樣大國的國君，不僅有專車而且還有很多隨從的官員、護衛等。只是有太子送行，所以車隊走得並不快。

此詩有很多名句流傳至今，「宴爾新昏（新婚燕爾）」我們現今在生活中還經常用到。「誰謂荼苦，其甘如薺」更是感人至深的勵志詩句。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我後？

涇水是因為匯入了渭水才顯得渾濁（言外之意，好人與壞人在一起，壞人很快就會暴露出來，因為涇渭分明的緣故），做人就應該持正守禮，如那小洲在激流中巍然不動。您剛剛新婚（很多事情還沒有經歷過），因此在一些問題上我與您看法不同。有人說『別去我的魚梁處，更別去動我的魚笱』（言外之意，說這種話的人，整天計較個人得失，做夢都怕自己的利益受到損失）。我如果不能經常檢查自己的不足之處（並修正自身），哪能有空閒擔憂到自己後代的事情呢？

「涇以渭濁，湜湜其沚」說得多好啊！我們在現實生活中不也是這樣嗎？當好人與壞人同在一世時，那些壞人如果不被好人同化，也變成好人，他們就只能選擇自我毀滅。而這個「自我毀滅」的過程就表現在：壞人迫不及待地用各種惡毒的手段造謠、污蔑、誹謗甚至攻擊好人，最後遭到上天的報應，走向毀滅。而好人如果不想受壞人的影響，就必須如小洲那樣屹立在水中不動搖（湜湜其沚）。

「毋逝我梁，毋發我笱」是引用別人的話，它的意思是，那些說「別去我的魚梁處，更別去動我的魚笱」的人，活得多累啊，他們做夢都怕自己的個人利益受到損失。這是因為他們不明白得失的道理。而作者在第四章就會談到自己對得與失的理解和領悟。

「我躬不閱，遑恤我後？」言外之意是說，如果不能按照儒家法門的要求去修身並做好，我自己面臨的結局都會很可怕，怎麼有時間去考慮後代的事情呢？或者說執著於自己子女的事情有用嗎？這是表達自己要一直按周禮去為人處事的決心。

孔子在《禮記．表記》中引用了這兩句詩：「國風曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁也。」這段話的大意是，《詩經．國風》中有兩句詩這樣說：「我現今如果不能按周禮的要求去修身做好，哪有時間或機會擔憂後代的事情啊。」這是表示要一輩子按仁義道德去為人處事啊！

就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之遊之。何有何亡？黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

橫渡水深浪急的河流時，可以將兩艘船並排而行；渡過水較淺的河流時可以潛行或游過去。（言外之意是說，天子或諸侯國君要根據不同的情況用不同的方式處理事務。）甚麼是得？甚麼是失？（明白了得失的道理）我們在生活中盡力追求的東西才能算是真正得到了。（舉個例子，我作為一名諸侯國君）看到老百姓受災難時，我就要盡心盡力地去救助他們。

正如筆者在註釋中提到的，古人認為：「一有一亡曰有」，有得必有失，有失必有得。當您得到一件東西，您在其它方面必然要失去一樣東西。一得一失的過程完成之後，您得到的才能算是您的東西。

言外之意是說：首先，救助老百姓於災難之中是諸侯國君的責任，我在替老百姓著急、憂慮的時候是我在精神上的付出。那麼要幫助老百姓在災害之後重建家園，我還要在人力及財物上付出。這些都是我在精神上及財物上的失去。

本詩不提「我」將會得到甚麼，是因為作者相信，神在均衡著一切，天理對任何人都是公平的，不會讓一個人白白失去甚麼，也不會讓一個人平白無故地得到甚麼。雖然我目前還看不到自己將得到的是甚麼，但我堅信，凡是神安排的都是最好的。

不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予於毒。

我不能助長自己驕傲的心理，如果我做了違背周禮的事情，那麼百姓都會把我當成仇人。如果阻礙自己本性中善良的一面發揚光大（或者不能讓善的一面主導自己去為人處事），這和商人不賣東西是一樣的。過去人養育孩子就怕養出一個不守禮的罪人，以至於滅亡（指不守禮的罪人）。如果生養孩子不按照周禮的要求來教導，那跟給他們吃慢性毒藥沒有區別。

本詩的第五章有很深的內涵，「既阻我德，賈用不售」說了一個理，很值得大家深思。人是善惡兩面同時存在的，當一個人分不清善惡，或明知是壞事還要在執著心的帶動下去做的時候，那這個人壞事做多了面臨的就是「顛覆（滅亡）」，因為善惡有報是天理。

而儒家法門的修身，就是在古代的社會中，通過遵照周禮的要求去為人處事，不斷的抑制自己惡的一面，不在惡的一面帶動下去做壞事，讓自己天性中善良的一面佔主導地位。所以作者說商人不賣東西、不做生意就不能稱其為商人（賈用不售）。人如果不讓自己善的一面發揚光大，而是在惡的一面帶動下去做事情，那他就不能稱為人了。

「既生既育，比予於毒」這兩句詩說出了一個非常嚴肅的道理，「如果生養孩子不按照道德禮義來教導，那跟給他們吃慢性毒藥沒有區別。」筆者不知道各位讀者是否同意這兩句詩，但筆者自己是認同的。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈？

我雖然有一些積蓄，但那是用來御冬並以備不時之需。可是您這次在婚禮上的花費，卻能讓我舒服地過一輩子了。（言外之意，「御冬」與「御窮」都是泛指，跟第四章的「凡民有喪，匍匐救之」相對應；也就是說，天子及諸侯國君的積蓄，來之不易，更應該是取之於民而用之於民。）水能夠形成美景給人欣賞（水波蕩漾、波光粼粼），水也能決出大堤，造成災難。（對待百姓猶如治水）這是我們在大學時老師留下來的作業。如果我們不能牢記大學時老師的教導（有洸有潰），我們怎麼能讓自己國家的老百姓安定和休養生息呢？

第六章前四句所說的事情跟周宣王也有關係，宣王的正妻姜王后只生了一個兒子，就是姬宮涅（周幽王）。在宮涅結婚的時候，宮涅的身份是太子，但宣王同意按天子結婚的用度標準來操辦，也就是禮儀還是用太子的禮儀，但在用度上卻遠遠超過了太子結婚所規定的花費標準。所以齊莊公指出了這個問題，並說你結婚時的花費，可以讓我這個諸侯國君舒服地過一輩子了。「御窮」的意思是「生活不貧窮」，從「宴爾新昏，以我御窮」兩句詩中可以知道齊莊公平時生活是多麼的節儉。

「有洸有潰，既詒我肄」與「水能載舟，亦能覆舟」有異曲同工之處；西周時期王都大學的老師給天子及諸侯的嫡長子佈置的作業是：水能給人形成美妙的景色，「有洸」的意思可以是水波蕩漾、波光粼粼，甚至是微風細雨吹皺一池綠，長河孤鶩點破兩岸青。誰都願意生活在這個賞心悅目的詩情畫意之中。「有潰」的意思是大水決堤而出，洪水滔滔，那是誰也不願意經歷及看到的災難。是讓老百姓生活在「有洸」的環境中，還是「有潰」的災難中，雖然是一道很簡單的選擇題；可是，老師留下的作業，卻需要天子及諸侯國君用一生的持正守禮、施行仁政才能做到。

〈邶風．谷風〉雖然是齊莊公寫給周幽王的一首勵志詩篇，可是詩篇中說的很多道理，筆者在仔細賞讀和理解後都覺得受益匪淺。

齊莊公在〈燕燕〉這首詩的結尾說：「先君之思，以勖寡人（每當想起先君姜太公的事跡，就激勵我去當好一名諸侯國君）。」在本詩的結尾也說：「不念昔者，伊余來塈？」齊莊公在位六十四年，《史記》沒有記載他做過一件犯非禮的事情，也沒有記載他在位期間齊國發生過甚麼災難。說明齊莊公不僅說到，也做到了，六十四年如一日，他圓滿地完成了大學老師留下來的作業，多麼令人欽佩啊！◇