【東西雜談】老祖宗衡量貧與富的標準

我們中國人傳統的時空觀，講究「天圓地方」。陰陽五行為「天干」，六合陰陽成「地支」。一甲子六十年，周而不怠，無始無終。在這個循環的時空當中，我們周圍的很多事情，包括貧富，都遵循著一定的規律在循環著。

中國所謂的「開放」已三十多年了，中國社會的變化有目共睹。如果要人們回答是變富了還是變窮了這個問題，不同的群體和不同的人會有不同的答案。之所以答案會仁者見仁、智者見智，是因為衡量貧富的標準不一樣。有一條是肯定的，大部份人在回答這個問題時，所使用的衡量標準都是建立在現下流行的價值和觀念基礎之上的。比如說：GDP、人均GDP、收入、住房面積等等。但如果跳躍性再大一點兒：從跨越時空的角度去探討這個問題，答案又會如何呢？ 

我們中國人傳統的時空觀，講究「天圓地方」。陰陽五行為「天干」，六合陰陽成「地支」。一甲子六十年，周而不怠，無始無終。在這個循環的時空當中，我們周圍的很多事情，包括貧富，都遵循著一定的規律在循環著。如果我們跳出眼前的表象，站在一個更大的輪迴軌跡上去思考這個問題，我們也許會理出更為清晰和理智的思路。

比如說，如果把立足點放在兩千多年前的周朝，那麼衡量貧富的標準是甚麼呢？ 

周朝的文化——周禮，是儒家傳統文化的核心。那麼按照我們中華傳統的文化，我們的老祖宗們又是如何衡量貧與富的呢？ 

論語裏說：「周有大賚， 善人是富。」「大賚」是周朝開國時的一份立國文獻，這句話的意思是「大賚」裏說：好人是社會的財富。一個國家裏的好人越來越多，這個國家就是越來越富有了。反之，如果好人越來越少，那麼不論錢財多少，實際都是越來越窮了。從這句話裏還可以看出，我們的祖先們早就清楚地意識到了「德」與「才」二者之間的關係：一個人「德大才也大」，就會給社會帶來巨大的貢獻；「德大才小」呢！雖然做不了大貢獻，至少還是有益於社會的；「無德無才」的人，心眼兒雖然不好，但即使想幹壞事也幹不大；最糟糕的就是「才大而缺德」的人，這些人就是亂世梟雄，要禍亂社會了。 

中國人由於過去百多年近代史上內憂外患的特殊經歷，總是擔心國家不夠強。經常會在潛意識中把國家好（德）與國家強（才）混為一談，好像只要強了就一定會好。但實際上強和好是完全不同的概念：比如你的鄰居，如果他見義勇為、助人為樂，那當然他越強對你越有益。可如果他貪污腐敗、欺男霸女，那他越強你就越不安全。實在他太強了，你就只好移家搬戶，一走了之了。

那麼回到周朝，到底甚麼樣的「善人」才符合我們華夏的傳統精神呢？

讓我們先從女性說起。一說到女子的德行，很多人都會想起一句名言：「女子無才便是德。」認為自己的先輩對婦女不夠尊重。其實這句話的原意並非如此。「女子無才便是德」的原話有兩句：「男子有德就有才，女子無才便是德。」這裏主要講的還是一個德與才之間的關係。其中的男女差異是農業社會的生產和生活方式造成的，並沒有不尊重女性的意思。而我們中華文化裏將賢慧的妻子尊稱為「太太」，這個太太的稱謂就是從周朝來的。 

周武王滅紂立周之前，武王的上三代出了三位傑出的女性：曾祖母太姜、祖母太任和母親太姒。三位皆是任勞任怨相夫教子的典範，輔佐三代夫君為後來周王朝的建立奠定了雄厚的文化和物質基礎。曾子著《大學》以論「內聖外王」之道，認為修身是齊家、治國、平天下的先決條件。但從周朝的歷史，我們不難看出，要想齊家、治國、平天下，除了自己修身之外，還必須有位賢內助。後世因為周朝這三位母儀天下的女性名字中皆有一個太字，所以就用「太太」二字尊稱他人的妻子。 

算起來，周王室之所以有八百年的天下，也是祖上行善有德。

周王室最早的先祖是唐堯時的農師，名叫「后稷」，以擅長種植而聞名，是華夏的農耕始祖。因其教導百姓種植有功，受虞舜賜姓姬，這便是周朝姬姓一脈的源頭。

後來到了夏朝的後期，政治衰敗，姬姓的後人便避世遷到了今天的甘肅弘化一帶。用孔子的話說，就是「 危邦不入，亂邦不居。」用現在的話說，就是看不慣，出國了。你們這些貪官污吏們自己慢慢玩兒吧！咱移民了。移到當時邊遠落後的戎狄之地，憑著祖傳的農業技術，耕種務農。一代代傳到了太王，也就是周文王的祖父「古公亶父」一代，由於不斷在當地振興農業和扶助百姓，漸漸受到人們的擁戴，開始有了王者之風。

不料此時，狄戎等部落卻來攻打古公的地盤了。當時由於人民都非常愛戴古公，所以群情激奮，人人不惜一戰。若換做後世的統治者，民意如此可用，不開戰才怪。但古公卻說：「民之在我，與其在彼，何異？殺人父子而君之，予不忍為。」意思是老百姓之所以願意跟著我，不過是想過過安穩日子。只要能有安穩日子過，跟著誰不一樣？我可不願意為了當君王而殺人。

為了不讓百姓為了自己而打仗，古公帶著家人親戚，悄悄地搬到了岐山（現陝西境內）。不料百姓得知古公遷徙的消息之後，卻寧願拖家帶口，集體來奔。領袖人物的善言善心對文化的影響，由此可見一斑。 

古公不但「治國」有方，「齊家」也非後世帝王所能比。古公有長子太伯，次子仲雍，少子季歷。季歷有子姬昌，就是後來的文王。姬昌從小就有王者之風，受到祖父的喜愛。古公認為姬昌必能成就大業，有心傳位於姬昌的父親，即自己的小兒子季歷，這樣將來姬昌就能繼承大業。長子太伯和次子仲雍了解了父親的心願後，就自己出奔到當時極其落後的荊蠻之地，即今天的江蘇。成就了一段兄弟「推位讓國」的美談。後來武王立周後，找到伯父的後人封侯，就是後來的吳國。　

縱觀周朝從先祖后稷、古公亶父、文王、三位母儀天下勤勞而高貴的女性，一直到武王立國的歷史，可以說身體力行地詮釋了「善人是富」的理念。那麼，如果用善人是富的貧富標準來衡量今天的社會，三十多年來我們是富了還是窮了呢？衡量的結果毫無疑問還是仁者見仁、智者見智，答案因人而異。 

其實答案是甚麼都不重要，但是慎終追遠，我們不敢忘了先祖們在天之靈的期盼。◇

周朝的文化——周禮，是儒家傳統文化的核心。那麼按照我們中華傳統的文化，我們的老祖宗們又是如何衡量貧與富的呢？（上海市銀行博物館提供）