笑談風雲之 : 王霸殊途 第2 輯

文／章天亮

秦孝公薨後，太子贏駟即位，就是秦惠文公。因為當年商鞅處罰惠文公的老師，他對商鞅已恨之入骨。這時惠文公的老師公子虔，就是受劓刑，被割鼻子的那位，和公孫賈，就是臉上刺字的那位，都出來了。

惠文公的老師公子虔和公孫賈跟惠文公講，我們聽說：「左右太重者身危，大臣太重者國危。」現在秦國的老百姓，一提起法律就說是商君的法律，所以老百姓很快就會只知道有商鞅而不知道有國君了。到了那一步，商鞅輕而易舉地就可以把秦國的江山奪過去了。

1.商鞅為秦國實現了一時的富國強兵。

贏駟本來就恨商鞅，聽了這個話以後，覺得很有道理，於是命令商鞅交出相印，就不讓他再當官了。

商鞅在這個時候還沒有意識到危險，仍然大擺排場宴客，然後他就準備回到自己的封地商、於去。商鞅當時宴賓客，採用的禮儀是盜用了王者的禮儀，等於僭越。這在那個年代是非常嚴重的問題，就等於是在謀反。所以贏駟，就是惠文公，就下令逮捕商鞅。 命令一下，當時都城咸陽的老百姓，一個一個擄胳膊、挽袖子，幾乎所有人全部衝出來了，要去抓商鞅。

商鞅不得民心 被五馬分屍

商鞅突然間聽到後面喊殺大作，就知道人家來抓他了。當時他嚇壞了，脫掉了他原來的冠服，穿上普通人的衣服，準備逃命。他晚上跑到一個地方去住店。店主說：「根據我們秦國商君的法律，沒有身份證的人是不能住店的。」商鞅說：「我自己定的法律，怎麼把自己給坑了！」這就是「作法自斃」的來歷。半夜沒法住店，只好繼續跑。因為秦國和魏國是接壤的，他想往魏國跑。結果魏國的國君一聽說商鞅來了，馬上就要把他抓起來送回去，因為就是商鞅騙了魏國公子卬，把西河這塊土地搶過去了。所以魏王也很恨他，商鞅沒辦法，又跑回到秦國自己的封地裏去，聚集兵車想要造反。這個時候國君的老師公孫賈趕到，就把商鞅抓起來了。抓起來之後，帶到都城，秦惠文公歷數商鞅的罪過，牽出城外車裂，五馬分屍。《東周列國志》上講：「百姓爭啖其肉，須臾而盡。」老百姓恨他，於是咬他的肉，就把他身上的肉都咬光了。商鞅不得民心到這樣的程度。

商鞅的死可謂自作自受，作繭自縛，他的刻薄寡恩、凶狠殘暴，儘管為秦國實現了一時的富國強兵，但濫殺無辜、逆天而行，最後遭到滅族大禍。最具有黑色幽默的是，他作繭自縛，因為他自己規定的法律，而在逃亡路上不能住店；因為佔領西河得罪魏國，而被魏國拒絕接納；因為謀反而被滅族，自己做過的惡事，一件件地報應在了自己身上。

商鞅做人4個失敗之處

一個人活在世上，最重要的不是做事，而是做人。商鞅做人就非常失敗。他有四個失敗的地方。

第一點、就是商鞅非常剛愎自用，他聽不進任何人對他的勸諫，包括後來趙良講的，是非常清楚的。局外人一看就知道，太子馬上就要即位了，國君馬上就要病死了，還貪戀商、於的富貴，你不知道大禍馬上就要臨頭了嗎？商鞅就不知道。他聽不進去，剛愎自用聽不進去任何人的任何勸告，這是他的第一個失敗的地方。

第二個、商鞅做事不留後路。你知道太子將來是要做國君的，你怎麼能把太子得罪到那個程度呢？把他的老師一個割了鼻子，一個臉上刺字。他就不考慮任何後果，做事不留後路。

第三個、你會發現商鞅沒有朋友。他在被處死的時候，要被通緝的時候，沒有任何一個人說他一句好話。秦國的老百姓一聽說要抓商鞅，空城而出，每個人都擄胳膊、挽袖子衝過去，要把商鞅抓起來。我們去讀《戰國策》第三冊第三卷，它上面寫的是：「商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐。」秦國沒有一個人可憐他，因為他把秦國的每一個人都當作白癡一樣，去剝削、去奴役。

第四、就是商鞅的眼裏只有功勞沒有道德。他不懂得功勞跟道德之間是有差別的。儘管他也是打下了西河，百里奚也是打下的西河，但他們所用的方法是不一樣的。他所用的是詐術，而百里奚用的是王道。

王道和霸道的差別

那麼王道和霸道之間有甚麼差別呢？

我們知道儒家是講王道的。儒家的理想社會就是「內聖外王」，即作為一個君王，他的內心修為是一個聖人，在外面，他又是一個王者。比如堯、舜、成湯王、周文王、周武王，就是典型的內聖外王的人。在這裏，一個君王的政治權力和他的道德高度得到了統一。君王既是最有權力的人，同時也是一個聖人。這是儒家的理想社會。這就很像古希臘的先知蘇格拉底所講的「哲人王」。

 在《理想國》著作裏，柏拉圖記錄了一段蘇格拉底與格勞孔的對話。蘇格拉底說：「除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我目前稱為國王和統治者的那些人物能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與智慧合而為一，除了這個辦法，其它的辦法是不可能給個人、給公眾幸福的。」也就是說蘇格拉底所倡導的，也是政治權力和智慧的統一。

蘇格拉底所說的哲人王，並不是我們現在所說的哲學家做王。在蘇格拉底的眼中，哲學家是大智慧的人，是看透了宇宙的規律的人，他們是深刻了解世界的全部奧秘的人。

在蘇格拉底的眼裏，我們世上的普通人，就是「山洞裏的囚徒」，就像是一個被面壁綁在山洞裏的人，只能夠看到山洞的裏面。他的後面有一支蠟燭，囚徒只能看到牆壁上跳動的影子，而不知道後面的光源是怎麼安排的，他也不知道外面還有一個自由的世界。而那些哲學家，就是能夠離開山洞走到外面，看到自由世界的人。同時這些哲學家還可以回到山洞裏，把外面的自由世界告訴給這些山洞裏的囚徒，引導他們跟著哲學家一塊走到外面去，也看到自由的世界。

這很像儒家講的，君王本身就是一個聖人，同時又是一個王。君王用儒家的王道來教化百姓，把儒家的道德觀念也教給普通人，使普通人也有機會變得像聖人一樣。但是在春秋之後，中國到了一個禮崩樂壞的時代，這是孔子講的。

在春秋以前，五帝三王都是內聖外王，因此道德禮儀治國的方式深入人心；到了春秋時期，禮崩樂壞、大道隱沒，中國進入了一個力征天下的時代。

到了戰國時期，國家之間完全以兼併為事，道德禮義被扔在了一邊，每個諸侯想的都是如何富國強兵吞併鄰國，這就給了法家思想出現和用武的土壤。

商鞅因為不懂王道和霸道的差別， 才把自己和百里奚相比。

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商鞅不得民心，被五馬分屍。