笑談風雲之 : 商鞅變法 第3 輯

文／章天亮　

商鞅變法雖然得到了國君的同意，但是他還面臨著來自於兩個方面的反對，一個是老百姓，另一個就是秦國的貴族。那麼衛鞅怎麼去應對老百姓的反應呢？他一共做了三件事。第一件事叫做徙木立信；第二件事叫做鉗民之口；第三件事叫做誅殺立威。

鉗民之口誅殺立威

商鞅除民異

衛鞅做的第二件事，就是鉗民之口。在法令頒佈之後，就有一些人到衛鞅面前說，這個法令不好，這兒不好，那兒不好，是因為甚麼甚麼。還有一批人，到衛鞅的面前說，法令頒佈得太好了，這兒怎麼好，那兒怎麼好。衛鞅說，不論是說好，還是說不好的人通通抓起來，發配到邊疆去。衛鞅管叫好的那些人叫做「媚令之民」，就是諂媚、討好我；還有一部份說新法不好的人，叫「梗令之民」，「梗」就是阻止的意思，就是阻止法令的這些人。不管是媚令之民，還是梗令之民，衛鞅說都不是良民。在衛鞅的眼中甚麼是良民呢？他通過鉗民之口，傳遞了另外一個信息——法律是我制訂的，對於老百姓來說，你們唯一能做的，就是按照我制定的法令去生活、去納稅、去服兵役，你們想那麼多幹甚麼？你管法令好還是不好，你照著做就行了。衛鞅通過這樣一種方式，赤裸裸地去剝奪老百姓自由思考的能力和他們自由的言論，這是他做的第二件事。

第三件事就是誅殺立威。衛鞅曾經親自在渭河邊處決囚徒，一日處決700餘人，整個渭河的水全都紅了，哭聲遍野。在《資治通鑑》裏邊是這樣寫的：「初，商君相秦，用法嚴酷，嘗臨渭淪囚，渭水盡赤。」衛鞅殺的甚麼人？現在搞不太清楚，但是一定是牴觸新法的人。那麼衛鞅通過徙木立信、鉗民之口、誅殺立威，就消除了民間對新法的評論和反抗。

處罰太子老師

商鞅立威

通過徙木立信、鉗民之口、誅殺立威，衛鞅終於在民間推行了他的法令。但是他的變法，遭到了來自秦國貴族，特別是太子的強烈抵制。那些議論新法的百姓，被衛鞅發配到了邊疆，那麼衛鞅又是怎麼對待太子的呢？按照《資治通鑑》的記載：「於是太子犯法，衛鞅曰：『法之不行，自上犯之。太子君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。』」

衛鞅說，法令不能推行，是來自上位的人在阻礙我們，但是太子是國之儲君，所以不能施加刑法，於是就處罰了太子的兩個老師，一個叫公子虔，一個叫做公孫賈。通過這兩件事情，連太子的老師都會被衛鞅處罰，所以大家都很害怕衛鞅。衛鞅也就確立了他的威信。

但是我們看到衛鞅是個狠人，而且做事不留餘地。得罪太子後果很嚴重。太子是國之儲君，將來是要當國君的。太子如果恨上你，等他當了國君，那衛鞅豈不是死都沒地方死了？但是衛鞅不考慮那麼多，所以他就硬做了這樣一件事。

衛鞅這幾個雷霆手段一使，國內立刻就變得鴉雀無聲。於是衛鞅開始推行他的新法。衛鞅變法一共兩次，他一直到公元前340年跟魏國作戰過程中得到了西河，然後才被秦孝公封到了商於之地，那個時候他才可以被稱為商君。因為他原來姓衛，他是從衛國來的，那麼等他被封到商地之後，就可以指地為姓，叫做商君。那個時候，衛鞅才可以被稱為商鞅。但是因為在史書上我們一直講，商鞅變法、商鞅變法，所以我們也不太區分了。我們以後有可能講衛鞅、有可能講商鞅，說的就是一個人。

法家思想對中國的影響

商鞅是法家的代表人物。在講商鞅變法之前，我們需要先講一講法家的思想。
 
我們知道，法家對中國的影響非常大。這種影響體現在三個方面。第一個方面，就是由於商鞅變法，法家思想幫助秦國實現了富國強兵，最後實現了統一中原。也就是說，法家幫助秦國實現了統一，結束了東周列國長達500年的分裂和戰亂。這是法家的第一個影響。第二個影響，就是法家廢分封、置郡縣，把過去東周的那一套封建制度，變成了一套中央集權的政治制度，而且這一套政治制度在中國延續了兩千多年。這是法家的第二個影響，改變了整個中國的政治制度或者說社會管理的方式。第三點、儘管在漢代以後，漢武帝罷黜百家獨尊六經，使儒學取得了中國的官學地位，但是法家的影子一直還在。

在戰亂年代，軍事鬥爭是不可避免的，很多時候是要用兵家的東西，而法家，只不過是把兵家的東西搬到了社會治理上。但是等到一個國家已經結束了戰亂，那就不能夠使全民總處於戰爭動員狀態。這個時候，應該是用儒家的王道來治理天下。連劉邦都知道，天下可以於馬上得之，不能於馬上治之。到那個時候，你必須要採用儒家的王道政治了。

那麼在秦始皇統一中國以後，他一直仍然採用法家的手段，秦朝是中國歷史上唯一的一個以徹頭徹尾的法家思想來治理的王朝，這也是為甚麼，它是中國歷史上最短命的一個王朝，只存在了15年的時間。因為它沒有用儒家的那一套王道，或者用仁義的方法來統治國家。

法家的

「性惡論」哲學

法家有一個哲學基礎，概括起來只有三個字，就是「性惡論」。人的本性是善的還是惡的，在戰國年間，諸子之間是有很多辯論的。對於我們來說，我們覺得人性善還是人性惡，這是一個哲學問題，但是在當時，是一個非常現實的政治問題，因為它涉及到如何去治理國家的民眾。如果人性是善的，那麼當然就有一套相應的治理方法；如果人性是惡的，那麼也就有另外一套治理方法。當時孟子認為人之初，性本善，說人一生下來就是全善的。那麼荀子認為人之初，性本惡，人一生出來就是全惡的。如果人性全善，那世界上惡從哪來呢？如果人性全惡，那麼人還怎麼去向善？連向善的一個道德基礎都沒有了。你至少要知道，甚麼是好甚麼是壞，然後你才可以知道選擇好的，或是選擇壞的。如果人性是全惡的，連善惡是非的標準都沒有，人怎麼可能再向善？所以說，其實人性中是善惡同在的。

但是在戰國年代，性惡論也很有市場。那麼針對人天性是惡的假說，又派生出兩種不同的針對方法。一種針對方法是，如果人性是惡的，那麼我們可以儒家的王道或者說以聖人之道去引導他們去做一個好人。就等於是，如果人性不好，我們就往善的方向去引導，這是一種方式。還有一種方式說，如果人性是惡的，我們就只能夠用最嚴酷的刑罰去懲罰他們，把他們像牲口一樣管著。這叫做以惡制惡。很不幸的是，法家認為人性是惡的，而且必須以惡制惡。法家它整個的一套政治理論也好，軍事理論也好，所有的一切都建立在人性本惡和以惡制惡上。
 
所以法家是不承認人的道德的，認為從來就沒有甚麼君仁、臣忠、父慈、子孝，人根本就是沒有道德的，所有的人凡是他們表現出來的善、表現出來的好全是裝的。法家根本就不承認國君會對大臣有仁心，大臣會對國君有忠心，法家的理論是，國君和大臣之間是一種僱傭關係，國君出錢，大夫出力，等於是互相一種商品交換。
君臣之間是僱傭關係，那麼君民之間是甚麼呢？是敵對關係。每一個老百姓都是想犯上作亂的，所以對他們一定要嚴厲，對他們一定要用嚴刑酷法，這就是法家的理論。所以如果你要看《商君書》，會發現他講的是要廢止一切道德教化。而且說，「所謂一刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁，亂上制者，罪死不赦。」(購買《笑談風雲》DVD，請訪問http://shopping.ntdtv.com/)◇