尺八情 洞簫韻 清幽古樸的清虛之音

整理／季黛

「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。」

這是民國初年蘇曼殊的〈本事詩十首其九〉：

那迷濛的春雨、飛旋的櫻花、滿腹的思鄉情懷，在緩步的芒鞋印痕中，在手心托著的破缽裏，伴隨著幽幽怨怨的簫聲紛揚四散，飄墜樓頭，轉過小橋，斬斷寂寞、迎向虛無……

簫笛同源於遠古時期的骨哨，距今有七千多年歷史，歷史上亦稱為笛，唐以後方專指豎吹之笛。「橫吹笛子豎吹簫」，即笛簫之間最基本的差別。從字面上看，作為形聲字的「簫」，指的是「一種模擬風聲漫天，尖銳呼嘯的竹製吹奏樂器」。

早在《尚書．益稷》中記載有「箾韶九成，鳳凰來儀」，是說在虞舜時代曾出現過一部名為《箾韶》的古代樂舞，「箾」即是今天的「簫」字，因為這部樂舞主要是用古代排簫來演奏。《風俗通》也記載：「舜作簫，其形參差，以像風翼。」舜作的排簫由長短不一的律管編排而成，形狀像飛鳥張開的翅膀。

◎洞簫清吹最關情

據《周禮》記載，周代的雅樂中已用到「篴」，與笛同音同義，但篴為豎吹，並非橫吹之笛，即簫的前身。

最早這種樂器只有四孔，西漢時，後面加了一個最高音孔，出現五孔簫。而西晉樂工列和、中書監荀勖所改革的笛為六孔(前五後一)，其形制與今天的簫已非常相似。

魏晉南北朝時簫已用於獨奏與合奏，並在伴奏相和歌的樂隊中使用。到了清代，簫的形制已與現在完全一樣。清《律呂正義後編》記載：「明時乃直曰簫，不復有豎篴。今簫長一尺八寸弱，從上口吹，有後出孔；笛橫吹，無後出孔。」

數千年來人們將笛視為率直、悠揚、質樸、飄逸的田園之聲，簫則是內斂、清幽、古樸、深沉的清虛之音。唐代大詩人李白在〈宮中行樂辭〉中曾用「龍鳳」比喻笛簫，有「笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空」之句，後來就分別將它們雅稱為「龍笛」與「鳳簫」。

簫的音色十分獨特，圓潤輕柔，幽靜典雅，又有一種悠遠、蒼涼的感覺，因此極適於演奏較為哀婉的樂曲，常用於獨奏或琴簫合奏。「洞簫清吹最關情」，簫雖然可以表達各種情緒的音樂，但表現喜悅歡樂方面，顯然不如笛子那樣嘹亮自如，表現悲慟淒苦情緒時，又遠不如琵琶那樣激烈。但具有人聲美的簫，在表現哀婉、含蓄的情緒時，卻比其它樂器更勝一籌，成為簫演奏的一大特點。

洞簫亦名尺八，是中土自古流傳的樂器，目前尚存最古老的尺八在日本正倉院，是唐代所製。尺八為古音律基音「黃鐘」律管九寸之兩倍一尺八寸，故名尺八。材質有玉尺八、竹尺八、牙尺八、雕石尺八等等。

 圖：各種洞簫。（大紀元）

圖二：簫的音色圓潤輕柔，幽靜典雅。（fotolia）

◎「諸音樂賦之祖」〈洞簫賦〉

王褒，字子淵。自幼就喜歡辭賦，嫻熟《楚辭》，崇敬屈原作《九懷》而初露才華。

之後遊歷各地，了解風土人情。漢宣帝時，得到益州刺史王襄賞識，向漢宣帝推薦他。皇上下令將其徵至長安，待詔金馬門，擢為諫議大夫。後有方士上書，說益州有金馬碧雞，可以祭祀之，宣帝令他前往祭祀，可惜在中途病死了。其賦後人輯有《王諫議集》。

王褒所寫之賦，《漢書．藝文志》記載有十六篇。其中〈洞簫賦〉一篇與眾不同，這是較早描寫樂器和音樂的賦，此賦無大賦的堆砌誇張的毛病，描寫精巧細微，形象鮮明，對後世文風、文體也頗有影響。

〈洞簫賦〉對後來馬融〈長笛賦〉、嵇康〈琴賦〉諸作均有一定的影響。馬融在〈長笛賦〉序文中闡述其創作動機時說：「追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌，唯笛獨無，故聊復備數，作長笛賦。」

◎〈洞簫賦〉裏的簫韻

〈洞簫賦〉首先寫的是，在山、水、猿、禽的環境裏，簫竹吸收天地、自然之精華而成佳材；次寫成品製作工序的繁瑣、細緻，單就外形來說，已頗具欣賞價值；

接著就是此篇的主旨，描寫簫聲之妙與其感化之大。

所以，聽簫的「巨音」，一如那「慈仁」的父愛胸襟，多方包容、四處流淌，廣被無涯，真像慈父養育孩子一樣親切。那簫之「妙聲」，則清和流暢而靜默，恭順謙卑而曠達，就似孝子之事奉父親般。簫聲之激昂處，如壯士志節似的，波浪相擊、澎湃慷慨；而那婉轉優柔、溫潤如玉的傾吐低曲，又似君子在耳邊輕聲細語。

而那「武聲」，若雷霆萬鈞般聲勢凌厲，揚湯止沸。那「仁聲」，就像南風吹拂，滋長萬物而廣施澤惠。或將眾多雜沓的音聲聚斂為中和動聽，或者把它們奮力撥棄加以分散。那簫韻，時而悲愴傷痛，流露出惻隱之情；時或恬淡幽靜而顯安逸緩遲之美。

那曲調的壯勝而細密，隨著不斷的吹奏，淋漓盡灑，美好得沒法說清；有時又體會到那心中的濁念，跟著簫音的發出而四散潰退，心境清通暢達。那煩憂哀傷的情感，表現得讓人懷念；那良好甜美的悠然況味，使人永誌不忘。

◎簫聲化育感人

〈洞簫賦〉除了表述簫聲之韻外，又描寫聽者的感受。寫到不同人聽到音樂後的反映，來說明音樂的感化教育作用。

〈洞簫賦〉寫道：因此之故，貪婪饕餮者，聽了之後反而知道要廉潔守份；狼狽為奸、心地暴戾者，聽聞簫聲之後，就能匡正行為而不怨不恨。剛毅強暴的個性會加入仁慈和感恩心態；生活放縱、行動遲緩者，會懂得以其得失為戒。

善聽的鍾子期、善鼓琴的伯牙，以及身為樂師的師曠等人，一聽這簫聲，必會內心悵然而驚愕不已；甚至連齊國的杞梁之妻，可能也無法為其一腔怨氣而當場自絕。師襄（孔子曾跟他學鼓琴）、嚴春不敢竄奪其巧妙的洞簫技法；顏叔子也會遠離並避免再遇到他往昔碰到過的類似事件。

頑固凶殘的丹朱、商均、夏桀、盜跖、夏育、申博聽了以後，都受到震驚而醒悟，並改變自己的惡習而知自我反省。

有時奏起急速的小曲，那麼彷徨無依的心，就有勇氣翱翔萬里；或留止而決定不遠走他方；抑或下定決心遠行而不拖延滯留。人生無常、虛實相伴；逝止無定、死生分散；急迫追索、虛無迷惘；真假交疊的景況，在聆聽洞簫的音符中，或許能求得真相、索到原貌。洞簫的曲調韻味，能引領人提升道德、受到感化。

所以，知音者，會樂聞簫聲而同悲同喜；不是知音者，會因詫異奇怪而認為是偉大之作。因此之故，聽聞洞簫之悲聲的人，沒有不愴然欲泣的，或者突然悲從中來， 忙著撇擦鼻涕、搵拭眼淚；當其吹奏起歡娛快樂的曲調，則無法找出有哪個人的情緒，會不感到歡快舒展、喜形於色、心寬體胖的哪……

〈洞簫賦〉又從「知音」和「不知音」者內心的撼動，及「悲」「歡」之音所造成的不同的情感衝擊，來描寫不同的聲音感受。

此曲雖已亡佚散失，但由王子淵的〈洞簫賦〉中，任誰都能懂得音樂的功效之大，無可比擬；同時也能從中領略到「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞」的浩嘆！（轉自「正見網」） ◇

洞簫清吹最關情。（大紀元資料圖片）