楚人尊鳳 一飛衝天

文／小陽春、圖／大紀元圖庫

俗話說：「天上九頭鳥，地下湖北佬。」這裏說的九頭鳥就是一種鳳。如果要給楚文化以一種物化形象標誌，恐怕沒有比「九頭鳥」更適合了。儘管大家對這一熟知的流行諺語褒貶不一，理解各異，但至少表明了楚人與鳳確實具有很深的歷史淵源。

鳳不僅是神鳥，也是楚人、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便貫穿到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有「鳳鳥雙連環」、「虎座鳳架鼓」、「鳳龍虎繡羅禪衣」等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

鳳是瑞鳥

古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。龍與鳳是中國古代最為崇拜的兩大圖騰。北方尊龍，南方(尤其是楚地)崇鳳。長期以來，南北兩大圖騰「龍鳳呈祥」，並駕齊驅。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之像。「身披五彩、鳴若簫笙、非梧桐不棲、非醴泉不飲、非琅玕不食」，被尊崇為百鳥之王。歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」、「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。

有云：「王者上感皇天則鳳凰至。」「孝悌之至，通於神明，則鳳凰巢。」故鳳凰的出現往往是天下由亂到治，由衰到興的祥瑞吉兆。又見《禽經》曰：「鳥之屬三百六十，鳳之為長，飛則群鳥從，出則王政平，國有道。」其象徵明君之威德，聖人應運而生，為稀世之瑞，故是王道仁政的最好體現。

古代有德行的帝王，如少昊、周成王即位時，都曾有鳳凰飛來慶賀。《史記》載：「四海之內感戴舜功，興九韶之樂而鳳凰翔天下。」《尚書‧益稷》篇中敘述，大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，「簫韶九成，鳳皇來儀」、「鳳鳴岐山」預示的就是天滅荒淫無道的殷商，神助仁德兼備的西周興起的瑞兆。

鳳凰全身羽毛非常美麗，傳說中它不同部位有著不同的涵義，是集「仁、義、禮、智、信」於一身的吉祥之鳥。《抱朴子》載：「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」

老子曰：「吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。」它出於東方的君子之國，翱翔於四海之外，吉祥意義豐富，故較多地被日本人選用在火柴商標畫上，以迎合民間祈福求吉之心態。中華民國初期的國旗為五色旗，一說取自鳳凰五色，同時也代表仁、義、禮、智、信五德。

鳳是楚文化的圖騰

楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通‧五行》載：「祝融者，其精為鳥，離為鸞鳳。」《卞鴉‧絳鳥》註曰：「鳳凰屬也。」可見，楚人的祖先祝融就是鳳的化身。

因而在楚民心目中，鳳是圖騰崇拜，是至真、至善、至美的化身，是導引人的精魂「飛登九天、周遊八極」的載體。楚人也常以鳳自喻，春秋五霸之一的楚莊王自喻是一隻大鳳，「三年不飛，飛將衝天；三年不鳴，鳴將驚人。」後來果然一鳴驚人，使楚國成為席捲南土、問鼎中原的極強盛國家。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。春秋戰國時期，楚人把鳳文化信仰推到了頂峰。在楚國的禮器、兵器、建築物、文學藝術、生活用品和婚喪嫁娶中無處不飛鳳。鳳文化是楚文化的起源，貫穿楚文化發展的始終。

大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時，第一句就是：「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。」以及「鳳皇既受治兮，恐高辛之先我。」又如《莊子‧人間世》：「鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。」

鳳凰涅槃　引魂升天

傳說中，鳳凰是人世間幸福吉祥的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有痛苦和恩怨情仇，從燃燒天火的祭壇上飛過，以生命和美麗的終結消去為眾生承受的業力，換取人世的安寧和幸福。同時在經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗後，重入輪迴，獲得新生，並在重生中得以昇華。這便是「浴火重生」的來歷。

在楚文化中，鳳是溝通天與地、人與神，並引領人重新返回到天上的護法之神。如《離騷》：「鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。」「鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。」楚人以為，只有在鳳的導引下，人的精靈(元神)才得以飛登九天，周遊八極。在楚人觀念中，鳳具有「引魂升天」的神秘功能。

屈原《離騷》中的抒情主人翁靈均曾令鳳鳥導引他的靈魂飛登九天，「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。」

湖北江陵鳳凰山漢墓出土一件「龜盾」，正面漆畫為一人在上，一鳳鳥在下，所表現的內容，正是一位修道人乘鳳飛天的情景。這與《史記》所載，當年黃帝修煉圓滿得道之時，天門大開，一條黃龍自天而降，黃帝及后、妃、近臣七十二人乘龍升天的故事，不謀而合，有異曲同工之妙。◇