以德配天·以禮治國 詩經中的敬天思想

文 靜遠

《詩經》是中國第一部詩歌總集。

收集了西周至春秋中葉詩歌305篇，分為風、雅、頌三部份，在當時承擔著禮儀教化功能。《詩經》中明確表明，古人對「上天」的敬畏和信仰是上天賜給人們的最大福祉和盼望。

　　《詩經》中多次寫到天、帝、天命，認為上天是宇宙最高主宰，「惟德是輔」，賞善罰惡，掌握社會正義、人間善惡的評判依據，是周代世人價值觀和道德信念的最高標尺。詩中有許多關於對上天的讚美、感恩、祈福、敬畏之禱等，展示出周人信仰和天人合一的人文觀。

　　古人重視教化，藉助詩、書、禮、樂等形象化形式，潛移默化地使道德理念深入人心。由於《詩經》詩樂合一，便於記誦流傳，孔子說：「不學《詩》，無以言」、「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》可教也。」

壹 推天道以明人事

　　《左傳》說：「敬，德之聚也。能敬必有德。」周人以敬天為本，「推天道以明人事」、「法天即所以事天也」。

　　《詩經‧大雅‧皇矣》中說：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」意思是上帝威明的監察天下，掌控四方，保祐人民安定。天意要保民，敬天保民是古代中國重要的政治思想，「求民之莫」就需愛民。接下來說：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。」意思是「上帝鄭重告訴文王：我思如此之美德：不放縱於聲色犬馬，不濫用刑罰。不知之事勿輕言，要順從上帝的法則。」

　　接下又說道：「帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。」意思是「上帝再次告訴文王：不要左顧右盼，不徘徊不動搖，不攀比羨慕，也不要去非份妄想，逕直登臨我岸。」文王修己愛民，其德正而不違，知道如何敬上蒼，四方國家都來歸附，「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」

貳 周人以禮治國

　　「以德配天」是周人德治思想的宗旨，正所謂「王道之三綱，可求於天。」周人以禮治國，而禮之設就是法天而來，「禮以順天，天之道也」，為周朝規範社會秩序和倫理道德奠定了基礎。

　　《詩經‧周頌》就是專門用於祭祀、祈禱讚頌神明的樂歌。《周頌》配天的主要祭祀對象是文王、武王，然後是成王、康王及其遠祖后稷、近祖太王，這些祖先都能敬事上帝，明德保民，為政以德。

　　周人認為德治有兩個方面，一是文德，內容包括禮樂的典章制度、祭祀朝聘禮儀、道德規範等，展示出社會精神文明。如「明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國」，稱讚武王明顯天子的善德，使之長久稱聞，又布施其經緯天地的文德，和洽天下四方之國。周公率眾人祭祀文王，稱「濟濟多士，秉文之德」。成王弘揚善德，受人愛戴，得到上天保祐且一再賜福，「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天，保祐命之，自天申之。」

　　另一方面是教德，即是進行道德教化。德教需要「溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，復謂我僭，民各有心。」指出溫和謙恭的君子，是以道德為根本。聰明的君主，能聽取善言勸告，並依理而行。愚笨的君主，反認為告其善言的人，僭越職守，心懷異志。

周人以敬天為本。圖為周文王。（大紀元）

參 敬神感恩

　　在《詩經‧周頌》中有許多讚頌、感恩之禱，周人相信敬虔的祈禱必蒙上天垂聽。如讚頌上天的光輝普照，永恆無限：「明明上天，照臨下土」。感恩上天造就生命，生人、養人、祐人，賜人規範，趨避諸善諸惡之道，如：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」

　　天立君師以祐民，立君以長之，立師以教之，以安定四方之民，如：「昊天有成命，二后受之。」意思是昊天有成命，文武兩王受之。上帝賜人五穀：「思文后稷，克配彼天。……貽我來牟，帝命率育。」意思是后稷有文德，能效法上天……上天賜給大小麥，上帝以此養百姓。

　　又說：「其香始升，上帝居歆。」意思是后稷教人們製成食品後祭祀上帝，其香始升，而上帝悅納，言應之疾也。上帝賜人豐年：「於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。」意思是麥已將熟，則可以受上帝之明賜。而此明昭之上帝，又將賜我新畬以豐年也。

　　上天至公無私，賞善罰惡，報應昭然。天命有德，天討有罪；作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德動天，即惟有德之人，可以上動天心，天雖高遠，德無遠不到。如《詩經‧小雅‧天保》中說：「天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。」意思是上天庇護你，降你福祿與太平。沒有甚麼不如意，接受天賜數不清。「永言保之，思皇多祜。」意思是上天永言保祐，上帝多多賜福。

　　《詩經‧商頌》中說：「聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。」意思是成湯勤勉修德，虔誠祈禱持之以恆，惟上帝是敬，帝命其治理九州。《詩經‧周頌》中說：「燕及皇天，克昌厥後。」意思是文王之德感動上天，後代繁榮昌盛。

肆 敬慎威儀以近有德

　　《詩經‧大雅‧抑》中說：「神之格思，不可度思，矧可射思。」指神之思想、境界高遠，常人所不能及。《詩經‧大雅‧ 瞻卬》中說：「天何以刺，何神不富？捨爾介狄，維予胥忘。」意思是上天為何責幽王？神明何不保祐他？因其姑息養奸不明察，還對賢臣以恨相加，指出其行為不善自不祥。

　　接下來說：「藐藐昊天，無不克鞏。無忝皇祖，式救爾後。」意思是惟天高遠，然其功用神明不測，一切世事能挽救。幽王只有改過自新，挽回天意，才能不辱沒先皇祖，救助其子孫。指出為政者該做甚麼，不該做甚麼。

　　厲王、幽王時代，「高岸為谷，深谷為陵；百川沸騰，山塚碎崩」（《詩經‧小雅‧十月之交》），周人認為上天以災異譴告，是對時王和權臣失德敲響警鐘。要「敬慎威儀，以近有德」，「無縱詭隨，以謹丑厲」，即要注意禮節，接近有德之人，不要搞狡詐欺騙，警惕那些奸邪之人。

《詩經》中多次寫到天、帝、天命，認為上天是宇宙最高主宰。（大紀元）