古風悠悠---尊道崇德 敬天保民(下) 孔子稱讚的聖賢品格

文︱靜遠

孔子論「人品」的論述是中華傳統文化的財富，他注重教給學生做人的道理，堅持道義至上原則，塑造「仁人君子」的理想人格，提出「仁者人也」、「仁者愛人」、「仁民愛物」、「見賢思齊」等做人理念。

孔子心目中的聖人有堯、舜、禹、周文王、周武王、周公等，稱讚其尊道崇德，敬天保民，品行高尚，為後世典範。

伍：武王之賢

　　周武王姬發，周文王次子。他繼位後，秉承父志，繼續以姜子牙為軍師，其弟周公旦為輔，討伐商紂，一統天下，建立了周朝，實行仁政德治，和洽天下四方之國，正如《詩經‧周頌》中所寫的「明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國」。

周武王實行仁政德治，和洽天下四方之國。（王雙寬作，大紀元）

　　武王建周後，從商地回來，自己一個人憂慮著，甚至夜裏難以入睡。周公問起原因，武王答：「上天不受殷的享祭，從我還沒出生起到現在，已經六十年了，讒佞小人在朝，而君子卻被放棄。上天不照顧殷人，所以今天我們能成就王業。殷王不能顯揚、禮遇賢者，所以到現在滅亡了。而我對上天的眷顧還沒能全部完成，以負所望，哪有工夫睡呢？」

　　武王又說：「我一定要達成上天的眷望，要訪求所有不順天命的惡人，貶責他們，與殷王受同罪。我要日夜慰勞安撫人民，徹底安定我們西方的領土，發揚周的功業與德惠，使它們同樣地昭明。」

　　於是將戰馬縱放在華山南面，拉車的牛也放牧在桃林的丘墟上；戢藏干戈，收兵並解散軍隊，以昭示天下：不再用兵了。武王修明文德，倡導文教，他登基後年年都是大豐收，五穀豐登，萬民樂業。《尚書‧武成》記載此事說：「王來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」此亦為「馬放南山」典故的由來。

　　孔子說：「武王、周公其達孝矣乎！」他解釋說：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」(《中庸》)他稱讚周武王「周有大賚，善人是富」、「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人」的治國思想，使天下之民歸心。因有武王之德，所以才會有「善人是富」，在孔子儒家看來當時周王所最「富」的就是擁有這些「善人」。

陸：周公旦之禮樂

　　周公，名旦，周文王第四子，他先輔佐周武王，後又輔佐周成王，為國事日夜操勞，忠於職守。他非常注重選賢任能，告訴年輕的成王：「千萬不要任用那些勢利小人，要全心全意依靠大公無私的賢能之士。」他在送兒子伯禽去魯國就任時，囑咐伯禽一定謹慎治國，謙虛做人，他談到自己常常「一沐三握髮，一飯三吐哺」，禮賢下士，還猶恐失去天下的賢才。
 
　　周公治國安邦，愛民如子，「效法天道」制禮作樂，用以規範和涵養人的道德和行為。「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」（《禮記‧樂記》）禮樂教化使人修身養性、體悟天道、祭祀神明、謙和有禮、威儀有序。周公建立了禮樂制度，使其成為仁政德治的重要途徑，對後世產生了深遠的影響。當時天下禮樂大興，處處聞太平歌頌之聲，正可謂「國泰民安，風調雨順」，百姓各安其業。

　　孔子儒家繼承和發揚禮樂文化，禮樂文明成為儒家文化的核心，中國成為著名的禮儀之邦，其教化功能使民眾順應天地，並關愛他人，明辨善惡，歸於天理正道。

　　孔子推崇周公多才多藝，人格完美，在他心目中，周公是他嚮往、敬仰的聖人，以至於常常夢見周公。「克己復禮」乃孔子名言，也是其畢生努力追求，孔子說：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」意思是說他認為周禮豐富而完備，他遵從周朝的制度。孔子對禮教的重視表現出其志在人與人、人與自然、人與社會的融洽，追求天人合一的境界及對天命的信仰。

　　他稱讚周公是：「周公成文武之德……上祀先公以天子之禮」、「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」

（全文完，轉載自「明慧網」)◇