被誤解的孔子

2500年前，一位老者和他的弟子們略顯疲憊地行進於中原大地上，當時有幸目睹這一幕的人可能不會想到這樣一個並不顯赫於時代的老者會被後人傳頌幾千年，他就是被後世尊稱為「萬世師表」、「至聖先師」的孔子。

孔子，姓孔氏，名丘，字仲尼，魯人，公元前479年卒，年七十三。回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子的偉大，不在於他的官職，也不在於他的謙遜和博學，而是因為他自為表率並且用睿智的語言講述了如何做人的哲理！孔子以及後人根據他的思想而形成的儒學對古代中國以及東亞文化有極其深遠影響，即使對現代的世人，孔子的思想還是有著積極的意義。

相傳在泗水邊，孔子面對滔滔的溪水發出了對生命和時空的感歎：逝者如斯夫！不捨晝夜。斗轉星移，白駒過隙，2500多年似乎一瞬間就過去了，輝煌一時的中華文明與曾經浩浩蕩蕩的黃河一樣，已經枯萎。歷史確實就像河流一樣，有清有濁。在孔子思想薪火承傳的過程中，由於時代的變遷，語言的變化，語境的消失，再加上後代好事之人胡亂註解，更使謬種流傳。以至於現代，人們所理解的孔子和當時他的原意已經是大相逕庭了。

寫此短文的目的是為了澄清幾個比較普遍的謬誤之處。筆者才疏學淺，所言若有鄙陋之處尚請諒解。

孔子歧視婦女嗎？
 
因為《論語‧陽貨》中一句「子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」孔子便被認為歧視我們女性同胞，甚至被認為是男尊女卑的始作俑者。雖然大多數人這麼認為，但還是有個別人不相信這個大聖人會歧視女性，但因為眾所周知的原因，在1949年之後的中國大陸，自始至終給老夫子戴著一個意識形態的帽子，因此這些辯護的聲音也就難以被世人所知了。

《論語》中總共有19個「女」字，其中有18字通假「汝」字，意思是「你」。因此，有人認為這一句中的「女」字也應該做「汝」字解，但是「汝子」(你們這些人的意思)一詞太過生硬，顯然不是聖人應有的水平，那麼這一句中的「女」字是現代漢語中的「女性」的意思嗎？當然也不是。

古文有其特定的語法，縱觀《論語》其中句式多用對偶。例如：「君子周而不比，小人比而不周。」、「學而不思則罔，思而不學則殆。」就是這樣的對偶句。「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」也是這樣的句子，從語法來看，這裏的「女子」和「小人」應該是意思相近或者是相似的詞彙，論語中「女子」只此一處，但是「小人」一詞卻用的很多，諸如：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」、「君子喻於義，小人喻於利。」、「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」等等，從這些句子我們可以看出，在《論語》中「小人」一詞與「君子」一詞是意思相反的，那麼和「小人」一詞詞義相近的「女子」到底是什麼意思呢？

「人之陽曰男，人之陰曰女」，這裏的「女」其實是一個形容詞「陰性的」，組成「女子」一詞引申為「內心陰險狡詐的人」。那麼，「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」的意思就是，那些內心陰險狡詐、人格卑鄙齷齪的人是最難以相處的。親近他們，他們會無禮；疏遠他們，他們又會怨恨。所以，這句話的本意其實是與女性無關。

孔子不信神鬼嗎？ 

因為「子不語怪、力、亂、神」(《論語‧述而》)，所以很多人認為孔子不信神鬼，更有甚者，說夫子有反宗教的思想。

然而，不說與孔子直接相關的古代典籍，即使是弟子們回憶紀錄的《論語》之中也有多處文字證明孔子是相信天地間有神鬼存在的。例如：「非其鬼而祭之，諂也。」、「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」、「季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」。那麼為何會「子不語怪、力、亂、神」呢？

孔子是聖人，自然知道宇宙間有無數的秘密是人類所無法瞭解和掌握的，那麼既然如此，人類應該如何對待那些自己不明白的事物呢？孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」然而對於「怪、力、亂、神」等超自然的或者宗教性的事物，孔子特別提出「敬鬼神而遠之」，以至於「子不語」。那麼，為什麼夫子要「遠之」並且不談論這些事情呢？

世人常說，做人要守「口德」。佛教中講不能輕慢「佛、法、僧」三寶，其中就包括不能用言語不尊敬、詆毀的談論三寶，佛教中認為如果人用不好的言語對待佛、佛法以及僧侶會得到極大的惡報。而修煉人則懂得在修煉中要「修口」，不說不好的話，例如：罵人、說誑語、說假話等等，如果說了，那麼就會得到業力。「修口」當然也不能用不好的語言談論神佛以及佛法等等。

說到這裏，大家可能明白了。對於人類知之甚少的神佛、佛法或者其他的超自然的事物，人們談論起來如何才知道自己說的對不對呢？夫子是聖人，他要是說未必就說得不正確，但是夫子的門生或者是普通人就做不到了，平常人如果說了，非但可能說得不對甚至會犯下輕慢的罪過從而得到惡報，所以夫子索性以身作則「子不語」了。
所以，「子不語怪、力、亂、神」，本意不是孔子不相信這些，而是不要隨意的談論這些，也就是對於未知的事物要「修口」。

縱觀《論語》，個人理解的是，孔子通過說「仁、義、禮、智、信」來告訴人類如何「守德」。而「守德」之中「子不語」佔了很大的比重，信仰宗教的人都知道，輕慢、詆毀、誹謗神、佛、佛法、經文以及修煉人的罪業是所有罪過中最大的，是最失德的行為了。

可惜的是，一句「子不語怪、力、亂、神」，現代人能夠懂的太少了，否則諸如：方舟子之流，如何敢用那麼惡毒的言語對待法輪功和基督教呢？

「中庸」是做「老好人」嗎？ 

不知道什麼時候「中庸」演變成了「中庸之道」，不知道什麼時候「中庸之道」又變成了做人要圓滑，要做老好人的同義詞。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」(《論語‧雍也》)，什麼是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不變之天理。中庸，就是行為要符合天理依據正道。

中庸思想在儒學中具有極其重要的地位，它的主要內容絕非現代人所普遍理解的中立、平庸。從本質上而言，中庸是儒家修養的最高境界了。

順便說一下《四書》中的《中庸》。《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，是儒家經典之一。中庸本來不是獨立的一部書，而是《小戴禮記》中的一篇。宋朝的儒學家對中庸非常推崇，朱熹編寫了《中庸集注》，並將它列入四書。

後 記：
很小的時候，那時大約3、4歲吧，經常聽家裏人說孔夫子弟子三千，其中有七十二位賢人。孺子無知，那個年齡不知「賢人」為何物，便自作聰明的認為是「閒人」，但總是疑惑，說弟子門生倒也算了，為何幾個「閒雜人等」還要順帶著提及呢！後來總算想明白了，孔夫子和弟子們周遊列國，總是要吃飯，估計那些「閒人」應該是燒火做飯的後勤人員，民以食為天，這些「閒人」當然也很重要啊！呵呵，這是兒時的一段趣事。

其興也勃，其亡也忽。事物由盛轉衰是物質本身的內在規律，曾經輝煌的中華文明目前已經衰敗至極了。然而，衰也是盛的開始，是物質更新的啟端。現在，聖人在世傳大法，聖人弟子遍及神州中土，其中「賢人」以億萬計，華夏文明浴火重生在即！◇
文／清源