專訪章天亮 基督徒如何對待中共的各種迫害（二）

【大紀元記者辛菲採訪報導】章天亮：共產黨的一個詭計就是在利用中國人寬容的傳統。它歪曲孔子講的「君子之過如日月之蝕」，「過之能改，善莫大焉」。

當然寬恕是一種美德，孔子也講「恕」道，是吧？「夫子之道，忠恕而已矣。」基督教裏也講要給人改過自新的機會。但是這種寬恕不是無原則的。寬恕和懲罰之間有一個非常嚴格的界限。

中共的罪行已經遠遠不是錯誤，而是嚴重的罪行，而這種罪行已經遠遠超過人類可以寬恕的底線，如果共產黨的罪惡能夠寬恕的話，這個社會就不存在好壞之分了，這個社會就完全失去公平了。如果一個人、一個組織可以犯那麼大的罪，還需要人無條件的寬恕的話，這個社會就沒有任何公平而言了。

其實基督教裏，除了講寬恕外，也是講懲罰的。耶和華在定摩西十誡中講得很清楚，「以命抵命，以眼還眼，以牙還牙」。實際上這是一個對等、公平的道理，跟中國傳統文化中講的是一樣的。

有人問孔子，我以德報怨可不可以？孔子問，如果你以德抱怨，那你拿甚麼報德呢？那人又問，那到底是拿甚麼報怨？孔子說：「以直報怨，以德報德。」就是別人對我好，我也要對別人好。別人對我甚麼樣，我要公平的還回去。

當然在現實生活中，對於一般的事務或者錯誤，我們應該更寬容一些。這個世界也會因為寬容而美好。法輪功也講「真善忍」嘛，就我個人的淺薄理解，這個「忍」中也包含了寬容。

但是這個社會也是要維持公平的，如果只談寬容的話，這個社會就不需要法律，那也不會有末日審判，也不會有上帝懲罰人。諾亞方舟，還有《創世紀》中談到的所多瑪城的毀滅，就是因為那個地方的人做的惡已經超過上帝能夠容忍的底線，他就是要懲罰。

所以寬恕和懲罰都需要，對罪惡也是需要必要的懲罰，佛家也講天國與地獄。這種懲罰不是我仇恨你，而是維護社會正義的體現。

只談寬恕的人，可能還有一個很重要的原因，就是他們並不知道共產黨有多邪惡。作為他們來講，首先應該先瞭解共產黨的罪惡，然後再看看對這種罪行還能不能寬恕。

當面對中共迫害法輪功這麼一件慘絕人寰的事情時，如果一個基督徒無動於衷的話，他應該想一想：如果耶穌行於世間，看到這些會不會無動於衷，會不會允許這些極其殘忍的暴行，甚至把人活體割除器官。這是完全無法容忍的。

記者：有基督徒認為法輪功學員不夠忍耐，停止迫害也完全是為了自己。

章天亮：其實以前基督徒遭受迫害時，他們也傳福音。如果不傳教義，基督教也不會在歷經數百年的迫害之後流傳下來。

說到「忍」，法輪功創始人李洪志先生曾經講過：「忍是修煉者在一切行為中的表現，而不是沒有行為。」我說說我個人的淺薄理解。

法輪功學員在講真相的過程中，他們表現是：心裏沒有仇恨，那種對痛苦的忍耐，那才是非常了不起的忍，這種忍才是真正的忍。就像高律師在公開信中講的那些法輪功學員，他們遭到了那麼非人的殘酷迫害，仍然能夠無怨無恨，還在苦口婆心的善勸那些施暴的警察，這種忍有多少人能做到？

另一方面，法輪功停止迫害的時候，決不僅僅是法輪功的迫害被停止了。肯尼迪總統曾說過：「自由是不可分割的。只要一人被奴役，所有人都不自由。」

這個道理很簡單。如果一個人被奴役的狀況得不到解決的話，就說明允許被奴役卻不被懲罰的機制是存在的，當這種機制存在的話，就也會作用於別人身上。

法輪功學員被迫害的遭遇，因為是自己的親身經歷，所以講出來就更為生動、可信、有力。那麼他們講真相，當然是講述自己的遭遇了。這不是說法輪功不替別人說話，而是採用了他們最有力的方法去講真相。

但是，當法輪功爭取到信仰自由的話，中國任何一個人都會有真正的信仰自由；當法輪功爭取到自由的時候，那必然是所有人都爭取到自由的時候。比如，法輪功學員現在廣泛傳《九評》，這已經遠遠超出他們解決自身問題的層面。當《九評》傳開，當中共這樣一個萬惡之源、造成中國一切問題和災難之源解體時，那其它問題也都迎刃而解了。

記者：這也就是傳《九評》的重要意義嗎？

章天亮：不僅僅如此。關於這方面我寫了很多文章。最近我看到一個問題，其實很多人也都看到了──中共對老百姓的壓迫，使老百姓已經忍無可忍，隨時可能徹底爆發暴力革命。如果人的道德和文化不能重建的話，以暴易暴，最後必然使中華民族再次陷入災難之中。

高律師這次經過山西，也看到這種趨勢越來越明顯。但是民間和中共掌握的暴力資源根本不對等，不瓦解中共的軍隊，到時候它開起槍來，那真是毫無人性的。我們在汕尾已經又見識過一回了。

從這個意義上來說，傳播《九評》也是在跟時間賽跑，一定要趕在最後矛盾總爆發之前把問題解決，讓中國恢復到和平轉型的軌道上來，讓中國人民在道德良知覺醒的基礎上重建中國。所以《九評》傳得越多越好，越快越好，把中共和平解體掉越早越好，這是對中華民族最好的。

（全文完）◇