高智晟律師發起的「絕食維權抗暴」運動,正在越來越充分地顯示出作為一場偉大精神覺醒運動的歷史價值。與之同時,運動的發起者和參加者的處境也越來越艱難兇險。歷史價值與艱難兇險同生共長,這是極權政治之下追求自由與人權的必然邏輯。毫無疑問,這個邏輯是可悲的,無論對於專制者或者對於自由與人權的追求者,都是如此。但無論如何,絕食維權群體蔑視暴政,英勇無畏的精神,已經感動了世界,並將被歷史尊敬地記住。
就在各界人士,特別是深受暴政荼毒的底層民眾,對「絕食維權抗暴」運動給予日益強烈的道義聲援和實際支援之際,整體上早已退化為軟體動物的中國知識界,又一次可悲地裸露出軟體動物的本性――他們對高智晟發出的「勸責」噪音,已由私下變為公開,並企圖影響歷史進程,而近幾日「勸責」之文猶如片片枯葉,飄落於互聯網上,大有秋風蕭瑟,凋殘令暴政恐懼的「絕食維權抗暴」運動之勢。
此時此刻,有良知者本應專注於思考支持絕食抗暴群體之策,但如放任「勸責」之文混淆大是大非之視聽,從而使絕食抗暴群體處於孤立無援之境,則暴政歡欣,人民愁苦,正義悲泣。因此之故,必撰此文,為高智晟辯。
「勸責」者初期責高智晟趨極端,少理性。對此,我在《鐵膽高智晟》一文中已有辯駁,本文不再贅述。近日責高智晟之深者,一曰高智晟發起的「絕食維權抗暴」運動使維權「進入政治」;二曰高智晟之所為已超越了維權運動的界限,要高智晟「回到維權行列中來」。
某些自命清高的知識份子總喜歡炫耀對政治的厭惡,來表現其清高。專制政治確實骯髒、血腥,應當厭惡。但追求自由民主人權的政治活動則是高尚而神聖的事業。這兩者一濁一清,涇渭分明。某些自命清高的知識份子有意對此視而不見,凡「政治」一概厭惡之,其實是為了掩蓋他們不敢或者不願投身於民主政治運動的怯懦或者狹隘。
姑且假定高智晟「政治化」了,他也一定是在追求自由、民主人權意義上的政治化。我想此點無須爭辯。這個意義上的政治化高尚而神聖,卻為什麼會受到某些知識份子的洶洶問責?!
有「勸責」者斷言,政治化會使高智晟「越來越遠離那些需要得到您幫助的底層民眾」。――這種斷言的根據是什麼?如果從事民主政治活動就會遠離底層民眾,難道從事專制政治活動竟會越來越親近底層民眾?即使用最善意的心來理解,上述「勸責」者的斷言也是邏輯的反悖。以此等荒謬的邏輯問責,不覺得汗顏嗎?
事實上,高智晟發起的「絕食維權抗暴」運動根本沒有政治化。這個運動從始至今,一直把抗議中共暴政用黑社會方式迫害維權人士作為主要內容。當然,如果從泛政治的角度審視,由於中共極權專制是中國人權災難的終極原因,任何真實意義上的維護普通民眾基本人權的行動,都必定同時是對極權專制的反抗,所以,很少有徹底脫離政治性的維權活動――維權活動就是人民抗爭暴政的基本方式之一。
指責高智晟律師把「維權活動和政治活動攪到一塊兒去了」的言論,在任何意義上都不能成立的。這種指責除了表現出「勸責」者怪誕的「非政治化」潔癖之外,沒有任何價值。
「勸責」者最不知進退的要求就是,請高智晟「回到維權行列中來」。似乎高智晟――這位維權律師中的英雄,已經被什麼權威開除出「維權行列」了。但我堅信,沒有任何人有資格否定高智晟律師的中國維權運動先行者的地位,也沒有任何人配請高智晟律師「回到維權行列中來」。
「勸責」者不再承認高智晟律師「維權人士」資格的理由,乃是基於某些「維權律師」對維權運動的界定。這個界定可以如此表述:維權運動只能通過中共現行的司法程式,來實現其價值。根據這個界定,高智晟律師發起的絕食抗暴運動,脫離了司法程式,當然要被某些自封的權威,「開除」出維權行列。但是,這些權威本身就沒有界定維權運動的任何資格。
中國的維權運動是各個階層民眾人權意識、公民意識普遍覺醒的結果。每年自發於民間的數萬起「群體事件」,構成了維權抗暴運動的主體。我們不否認有良知的律師為底層民眾提供法律幫助的意義,但是,少數律師的維權義舉並不能概括當代中國波瀾壯闊的民間維權抗暴運動,中共當局的司法程式更不能限制維權運動。
中共專制之下,司法程式不過是暴政用以剝奪人民權利的法律機制。從過去的林昭到張志新,從今日的張林、師濤、鄭怡春、許萬平等,到難以計數的法輪功精神修煉者,都是被中共暴政通過其司法程式所虐殺、所摧殘的犧牲者。把維權運動限制在中共暴政的司法程式之內,無異於閹割維權運動抗爭暴政的價值,無異於扼殺維權運動之魂。而某些「維權律師」熱衷於將維權運動囚禁在中共暴政罪惡而血腥的司法程式之內,究竟意欲何為?
有「勸責」者煞有介事地放言曰:「一個缺乏對法的敬畏的民族是沒有前途的」。只是不知,此位「勸責」者要讓人民敬畏那家之法。
早在數千年前,睿智的亞里斯多德就提出良法與惡法的區別。按照現代法的精神,以民主政治為依託,產生的法律才可能是良法;以極權專制政治為母體產生的法律,必定是只體現特權階層利益的惡法。良法應當敬畏,惡法必須廢止。中共暴政之法便是惡法。
(待續)◇
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