天之照人 與鏡無異 中華智慧之「天人感應」

傳統文化重視個人修養，要求凡遇事要向內找，能使人永遠立於不敗之地，

通過完善個人以達「天人合一」，樂道順天，不憂不懼，安身立命。

古人認為天人可以相互感應，天象和人事變更直接對應，天是主宰人、社會命運及賦予人以吉凶禍福的存在，「皇天無親，惟德是輔」，人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」，「為善，天地知之；為惡， 天地亦知之」。

◎人心不仁 天心不祐

儒家講「人心不仁，天心不祐」；道家講「天地與我並生，萬物與我為一」；「因果報應」思想更是佛家主要理論之一。對於遭遇災難，儒、釋、道都認為是「天人感應」，是人心不好，因果之報，修德向善才能感動天地，消除災難。

古人認為自然界的災異和祥瑞是上天表示對人的譴責和嘉獎的兆示。上古時的河出圖，洛出書，鳳鳥至，都是古人認為天下要大治的預兆，「天垂象，聖人則之。庖犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地」（《易書》），指中華人文始祖伏羲氏順天呈象而化育天下，開啟華夏民族本源文化的肇端。

三皇治世，五帝定倫，大道昌明，萬邦協和，天降祥瑞頻現。如唐堯時的「一日十瑞」：「宮中芻化為木、鳳凰止於庭、神龍見於宮沼、歷草生楷、宮禽五色、鳥化白神、木生蓮、箑莆生廚、景星耀於天、甘露降於地」，正是「堯為仁君，一日十瑞」（《述異志》）。
夏、商、周時強調天命觀，認為上天至公無私，賞善罰惡，報應昭然。作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德動天，即惟有德之人，可以上動天心，天雖高遠，德無遠不到。如《詩經‧小雅‧天保》中說：「永言保之，思皇多祜。」意思是天祐有德，永言庇護，恩賜福祿數不清。《詩經‧大雅‧皇矣》中說：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」意思是上帝威明地監察天下，掌控四方，保祐人民的安定。

《詩經‧小雅‧十月之交》描寫出西周末時發生地震及同一時期發生的日蝕等多種其它反常的自然現象，解釋為朝廷「不用其良」（沒有任用賢能）、壞人專權等失政行為的結果，是對時王和權臣敲響警鐘。

◎天之志者 義之經也

孔子作《春秋》言災異述天道。孔子說：「邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？」認為災異是由於人事行為不正引起的，勸國君「正刑與德，以事上天。」如魯宣公時發生蝝害，蝝即未生翅的幼蝗，《春秋》明言宣公因「變古易常」天應之而有災，宣公於此天災後，能及時反省改過，恢復了古制，因而避免更大災害，保住莊稼收成，故孔子深為宣公僥倖而書之。

再如魯桓公時一次旱災，「旱者，政教不施之應」，桓公不納諫，「去國遠狩，大城祝丘」，故致此旱。

墨子說：「天之志者，義之經也」，倡導「尊天順天」，符合天道，順應自然。認為人君須要時時刻刻注意自然變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，及時改過，爭取挽回天意。墨子還說：「愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。」認為天意在「愛民保民」。

西漢司馬遷在《史記‧樂書》中說：「天與人相通，就好像形與影、氣的關係。做好事的人，天報以福；做壞事的人，天報以禍。如種瓜得瓜，種豆得豆，是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君至誠的心能感動皇天，使陰陽變易；如果人君逆陰陽，背天心則會有災異發生，這是天皇對人君的告誡。」

宋代張載在《西銘》中寫道：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。」宋代程顥和明代王陽明等理學家，皆明確提出了「仁者以天地萬物為一體」，是說天地萬物本為一體，而「仁」一以貫之。認為「人」 是個整體，天象變化會帶動人類社會發生相應的變化。

◎天災降 帝王罪己

對於災異，歷朝歷代都非常重視，朝廷專門有欽天監這樣的機構來監測天象、地震等。一旦出現災情，皇帝要發表「罪己詔」，反省自己是否失德，要避殿、減膳、罪己、求言等，以補過失；地方官要去懺悔，分析發生災害與人心的因果關係。

《商史》記載：商朝的開國君主成湯即位後，天不下雨鬧大旱七年之久，成湯於是來到桑林之野誠懇地向上天祈禱，他以六件事自責道：「是因為我的政令無度；或是我使得臣民有違職責；或是我的宮廷生活奢侈腐化；或是我任由後宮弄權亂政；或是我吏治不嚴使賄賂盛行；或是我聽信讒言以使小人得勢？」話還沒有說完，方圓數千裏便下起了大雨。這就是歷史上的「湯禱桑林」。

《韓詩外傳》記載：春秋時期，宋國有一次遇到了大水之災，魯國派使者前往慰問。宋國國君回應說：「寡人不仁，因為齋戒不夠誠實，徭役擾亂了百姓生活，所以上天降下此災，又給貴國國君增加了憂慮，以致勞煩先生前來。」

孔子說：「看來，宋國大概會很有希望的。」學生們問為甚麼，孔子說： 「當初桀、紂有過錯卻不承認，很快就滅亡。商湯、周文王知道承認自己的過錯，很快就興盛。過而能改，君子之道，善莫大焉。」宋國後來果然成為國富民強的國家。

《漢書》記載：漢元帝時，京城長安一帶發生日食、地震等災變，元帝深感震驚和憂慮，於是向群臣問以政治上的得失。擔任給事中的匡衡按照儒家經典予以答對，他說：「自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君王要行仁政、做善事、為百姓祈福。應減宮室之度、修內外、近忠正、遠奸邪。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利，作民眾的表率。然後再在百姓中推廣道德文化，弘揚仁和之風。」匡衡提出的改良措施，得到了元帝、大臣們和百姓們的擁護和讚賞，實施後果然社會風氣好轉，災異不興，國泰民安。

《明史》記載：明朝正德九年，黃廷宣出任太倉（現在的江蘇）知州時，吳中那裏大旱已經幾年了，千里荒田，百姓遭受大饑荒。黃廷宣立即開倉賑災，奏請朝廷減免稅賦，罷黜貪官，任用賢人，實行善政。他誠心誠意地在露天向上天祈禱，結果風雨立至，上天降甘霖於太倉全境，而其它的州縣卻依然大旱不止。

《清史稿》記載，清代嘉慶帝即位後，下詔求言，各級官員紛紛給朝廷建言獻策。洪亮吉任職上書房，寫下一份長達千言的奏摺，直言朝政之弊端，言辭激切，觸怒嘉慶，下獄並定死罪，隨後嘉慶後悔，又下旨改為流放伊犁。

洪亮吉被流放伊犁後，這年四月，北方大旱，地方官們祈雨，不下；嘉慶祈雨，不下；設粥場賑濟饑民，不下；下令赦免人犯，還是不下。嘉慶憂心忡忡，感覺自己辦錯了事，想到可能是冤枉洪亮吉，激怒上天，於是決定下詔為洪亮吉平反。
為了表示虔誠，他決定把平反的詔書親自抄寫一遍，最後兩個字是「欽此」，當他寫完最後一筆的時候，一道閃電劃破長空，緊接著雷聲大作，大雨從天而降！嘉慶感嘆道：「天鑒捷於呼吸，實可感畏。」◇