︱神傳文化︱以德教化的陸九淵

文∣靜遠、圖∣維基百科圖片

陸九淵(公元1139年～公元1193年)，字子靜，宋代撫州金溪(今江西省金溪縣)人，著名的理學家和教育家，被後人稱為「陸子」。因講學象山書院，世稱「象山先生」，學術界常稱其為「陸象山」。

十三歲悟道 吾心即是宇宙

陸九淵出身於一個九世同居、闔門百口的書香世家。他自幼聰穎好學，三、四歲時，曾問其父「天地何所窮際」，其父笑而不答，他就日夜苦思冥想。十三歲時，有一天對自己少兒時思考的問題忽有所悟，讀古書至「宇宙」二字解說：「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」於是忽然省悟道：原來「無窮」便是如此啊，人與天地萬物都在無窮之中，他提筆寫下：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」他對宇宙無窮與對聖人之心廣大的感悟，使其「篤志聖賢之道」，說道：「人須是閒時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人……天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規模廣大。」

志雪靖康恥 慷慨陳五論

三十四歲中進士，先任隆興建安縣主簿，後改建安崇寧縣。大約十年後，他被薦為國子監正，不久，又遷「編修敕令所」的「刪定官」。陸九淵少年時曾讀三國、六朝史，有感於當時「夷狄亂華」，後又聽長輩講「靖康之恥」，於是曾剪斷指甲，學習弓馬，慨然要為大宋朝廷復仇。在任「刪定官」時，他便「訪知勇士，與議恢復大略」，朝廷論對時，「遂陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。」(《宋史‧陸九淵傳》)因此舉觸怒朝中權貴，被差管臺州崇道觀，因這只是個管理道觀的閒職，於是他便歸江西故里講學，匯集了四方學者。

築城牆 辦學堂 民心皆向善

宋光宗即位後，陸九淵任荊門知軍。當時荊門是南宋邊地，金兵南侵壓境，陸九淵見荊門沒有城牆，腹背受敵，於是，「乃請於朝而城之」，修築了城牆。他「厚風俗」，嚴格實行保伍之法，境內盜賊因而遠避而去；興辦學堂，並親自講授儒家經典，境內民事訴訟越來越少，外地商販紛紛前來荊門做生意，使荊門稅收日增。他到任時當地已久不下雨，他便設壇親自禱告祈雨，隨即下雨。上元日(正月十五日)率屬下舉行「為民祈福」的儀式，隨即下雪。一年後社會風氣即大變，民心皆向善。各級主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報朝廷，宰相周必大稱讚說：「荊門之政是陸九淵事事躬行、教誨諄諄的結果，可作地方長官效法的榜樣。」但在任僅一年有餘，就卒於荊門任上，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著弔唁的人群。出殯時，送葬者多達數千人，諡為「文安」。

以德教化 天必祐之

陸九淵一生熱心教學，無論是政務之餘還是回歸家鄉，皆從事辦學和傳道授業活動。他注重尊重德性，認為教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去矇蔽、明天理的作用。他主張學以致用，其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才，拯民濟世；認為學儒最終目的、最高境界，是形而上的「道」。認為只有通過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的，因此，要求人們在「心」上下功夫。他名望很高，「每開講席，學者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽」。

當時著名理學家朱熹曾邀請陸九淵在其辦的白鹿洞書院講習，陸九淵講孔子《論語》中「君子喻於義，小人喻於利」一章，詳加析釋，發揮義理，暢達透澈，聽眾感動得淚下。朱熹當即離座向眾人說：「熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓。」認為足以醫治當時學士長久隱藏在內心的病根，又請陸九淵書寫講義，將講義刻於石以作紀念。

陸九淵在「義利之辨」中談道：儒家以義利判君子小人，其核心問題是辨志。志於「利」者，必被「利」所趨；志於「義」者，則以「義」為行為的準則，所以為學之要在於立志。他聯繫到當時科舉取士選拔人才的制度談到：科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出，今為士者固不能免此。然而很多為學者卻只注重做文章的技藝，及是否投有司之所好，甚至有唯利是圖者，「喻於利」則與聖賢的教導背道而馳了。他指出，為克服這些蔽害，必須提出「立志」，以「義利之辨」來決定做人的標準，不以科場得失為目標，去名利之念，以聖賢為志，以治平自任。天有天道，地有地道，人有人道。人而不盡人道，不足與天地並。無論是讀書，還是考科舉，都是為了義、為了公，而不是為了利、為了私。他認為，以這種態度來問學，才得「正學」。

陸九淵以德教化，每次講學時聽者雲集，以至有感動泣下著，可想其心，若非與道相應，何能如此？可知其一生事蹟，為學聖賢之道真正深入有得者的表徵。至於他祈雨得雨、禱雪下雪，則正是其為民祈福的善德所感召，正可謂「人有善願，天必祐之」。◇