仁者愛人 仁民愛物 杜甫詩歌中的仁愛(下)

文\靜遠

自古以來，文品與人品俱佳的文人作為社會良知，無不弘揚道德正義，愛民憫生，鞭撻社會黑暗勢力，堅持不懈地追求真理。他們備受人們的尊重，使人們在閱讀其作品時能學到很多做人、處事的道理。杜甫一生正如大唐由盛而衰的命運般崎嶇多舛。而生在苦難中的他依然不減憂國憂民、悲天憫人的偉大胸懷，令後世更為敬重，尊為「詩聖」。

杜甫（唐代詩人）字子美，唐代傑出詩人。杜甫寫史，寫當時社會百態；更憑弔歷史，瞻仰武侯祠堂，頌讚繼之以感嘆；正如今人憑弔杜甫一般，沒有甚麼辭彙能表達這種「長使英雄淚滿襟」的悲壯。

◎描寫細膩 安靜明秀

杜詩風格多樣，有時通過對細膩的景物描寫，表達出一種安靜明秀的境界。如〈水檻遣心二首〉其一：「去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。」在詩人描繪的這寧靜的氛圍裏，「出」寫出了細雨中魚兒的歡欣，極其自然；「斜」寫出了微風中燕子的輕盈，逼肖生動。

澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。（大紀元資料圖片）

　　沒有對生命的仔細觀察和憐憫，怎能描繪出如此細緻入微的神態？全詩八句都是對仗，而且描寫中遠近交錯，精細自然，「自有天然工巧而不見其刻畫之痕。」它句句寫景，句句又有「遣心」之意。表現了環境的清幽美好和詩人對春天的喜悅心情。

　　杜甫在〈秋野〉中寫道：「易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸。」在〈北征〉中寫道：「山果多瑣細，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。」

◎憂思百姓苦難

　　杜甫困居長安時，逢到秋雨連綿，聯想到農民收成不好，寫下「禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。」（〈秋雨歎〉）在他漂泊困難時期，仍然是：「減米散同舟，路難思共濟」（〈解憂〉）。在路過絕險之地石龕時是「天寒昏無日，山遠道路迷」，就在這種環境下，他在過嘉陵江經水會渡時，船夫的勇敢和撐船的技術的高超引起他讚歎：「篙師暗理楫，歌笑輕波瀾」，但此時他也關切著他們的艱辛：「霜濃木石滑，風急手足寒。」（〈水會渡〉）

　　他渴望四海昇平，百姓能早日過上寧靜祥和的日子，如他描寫的〈江村〉圖景：「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。」期盼著「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。」

　　一次趕上狂風驟至，吹破茅屋，風定雨至，「床頭屋漏無乾處，雨腳如麻未斷絕」，對茅屋被秋風所破以及屋漏雨濕的苦況，杜甫百感交集，寫下了：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！」（〈茅屋為秋風所破歌〉）

　　他不拘一家的寒暖，不囿於一己的哀樂，而是大聲疾呼拯天下寒士於淒風苦雨之中，救廣大百姓於水深火熱之間，其博大的胸懷令人感動。

◎李杜文章在 光焰萬丈長

唐代韓愈曾把杜甫與李白並論說：「李杜文章在，光焰萬丈長。」

　　宋代秦觀說：「於是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態，而諸家之所不及焉。」宋代吳沆在《環溪詩話》中評杜甫詩句說：「恣肆變化、陽開陰合」、「惟其意遠，舉上句，即人不能知下句」、「凡人作詩，一句只說得一件事物，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件事物；常人作詩，但說得眼前，遠不過數十里內，杜詩一句能說數百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙。」

　　杜甫不僅熟讀儒家經籍，也深諳佛道經典，他與道士、僧人交往也很多。舉凡佛道文化中精妙的語言、生動的比喻、豐富的想像，杜甫都盡量地加以運用，正如清代楊倫所云：「釋典道藏，觸處有故實供其驅使，故能盡態極妍，所謂讀破萬卷，下筆有神，良非虛語。」（《杜詩鏡銼》）

　　當然，杜甫對後世更大的影響在於一種人格的塑造，歷來凡是有氣節之士無不愛讀杜詩。如北宋將要滅亡的時候，愛國將領宗澤想抗擊金軍，但朝廷一味議和，金軍乘機南下，宗澤憂國憂民，臨終時長吟「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」（〈蜀相〉）。

　　北宋的李綱在擔負起保家衛國的責任的時候，親筆題寫杜詩贈義士們「以激其氣」，鼓勵他們；南宋朱熹把杜甫認為是和諸葛亮、范仲淹一樣的人物；南宋愛國將領文天祥始終堅持民族氣節，他在燕京獄中寫了二百首《集杜詩》，並在〈序〉中說：「凡我意所欲言者，子美先為代言之。」杜詩成為後代志士仁人從中汲取精神力量的源泉。

◎對天地萬物懷仁愛之心

杜詩敘事，有時既敘事件經過，又用力於細部描寫，精心刻畫，從細微處見出真實，展開畫面，把人引入某種氛圍和境界中。杜甫除了關愛他人以外，他的同情心、他的仁愛心還推廣到天地萬物，推廣到宇宙中間的一切生命。

　　從杜詩經常可以看到他對動物、植物，即便是一些細小的東西，寫到它們的時候也充滿了仁心。如他〈過津口〉這首詩，看到江面上，橫著一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住了，他就覺得很同情那些魚，寫道：「物微限通塞，惻隱仁者心。」

　　他對於自己居住草堂外的花草樹木等，也以愛撫的筆觸描寫它們：如「尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐。」（〈寄題江外草堂〉）在詩人心目中，天地萬物都應該沐浴在仁愛的氛圍之中。

　　此類種種，體現了杜甫以他的行為倡導著把仁愛之心施及於天地間萬物的精神，人類、特別是聖賢應與天地同心，仁民愛物。

◎詩中聖哲

杜甫有自比稷、契的偉大志願。孟子曾說：「禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有飢者，由己飢之也」，意思就是對人民的深切同情，並由之而導致對人民的命運懷有深刻的責任感，這正是中華民族的優秀性格特徵，而杜甫對此是心領神會並躬身實行的。從推己及人到「人溺己溺」、「人飢己飢」，再到自許稷、契，詩人自覺地把解救蒼生視為自己的使命。

　　清代蔣士銓亦稱：「杜詩者，詩中之《四子書》也。」杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社會責任感和歷史使命感。其作品被稱為詩中聖哲，民間疾苦，筆底波瀾，因此後世詩人有「最尚杜工部之繫心國民」之語。

　　杜甫一生經歷種種不幸，在自己最艱難困苦的時刻，他首先想到的是別人，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。在嚴酷的社會現實中，他上下求索，呼喚著世人心中的善念，對美好的未來充滿了渴望，正如他在〈春夜喜雨〉中寫的：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲……」（全文完）◇

杜甫不僅熟讀儒家經籍，也深諳佛道經典。（維基百科公共領域）