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上期介紹了黃帝、顓頊帝和帝嚳時代的德音雅樂，本期介紹帝堯和帝舜時期音樂。
帝堯之樂《大章》
帝堯觀測天文、欽定曆法；博納眾諫，任人唯賢；推行德教，教導臣民以「五典」——即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，教育百姓和睦相處，做到「九族既睦」，使民風淳厚。
帝堯製作了樂曲《大章》。據《禮記》記載：「帝堯立，乃命樂正質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋缶而鼓之，乃拊石擊石，以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之琴，作以為十五弦之瑟。命曰大章。以祭上帝。」
樂正質模仿山林溪谷之音，推而進之，再用鹿皮蒙缶的鼓和石磬及十五弦的瑟敲起來，又用許多浮石拊擊起來，以像上帝玉盤之音。帝堯命名為《大章》，後來亦稱為「大唐之樂」。它的歌詞中有：「舟張辟雍，鶬鶬相從，八風回回，鳳凰喈喈。」每次奏起這樂來，百獸相率而舞，鳳凰翩翩起舞，出現「鳳凰來儀」的盛況。可見音樂的感物全在至德，不在乎製作之繁簡。
這個樂曲所以稱為大章，大章便是宏大的樂章，《樂記》中說：「大章，章之也」，「大明天地人之道也」。《史記》中稱讚帝堯的德行彰明，仁德如天、智慧若神，百姓依附他就像依附太陽、敬仰祥雲一樣。
帝堯時還增修沿用了黃帝時的樂曲《咸池》。唐代的元稹在詩歌〈咸池〉中稱讚帝堯的至德：「元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，順之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。」
帝舜受禪於堯，身負眾望。他集諸多美德於一身，孝聞天下， 德播世間，大力推行禮樂文化和神明祭祀活動。
他製作的《韶樂》在中國文化史上享有經典的地位，夏、 商、周三代帝王均把《韶樂》作為國家大典用樂，由它所產生的思想道德典範和文化藝術形式，一直影響著中國的古代文明。 《韶樂》是天籟之音，體悟的是天地之心志，表達的是對上天的歌頌與崇敬。
《韶樂》又名《九韶》，內容相當豐富，共有九章。史載帝舜發明了簫，他選用適當竹管十個，其長三尺，密 密排之，參差如鳳凰之翼，以像鳳凰之鳴，而加之變通，命名為簫，他令樂正夔製樂時加入了樂器簫。
相傳《韶樂》製成演奏時，堂上之玉磬聲、琴瑟聲與堂下之管聲、鼗鼓聲、柷聲、歌聲遙遙相答，中間更雜以悠揚的笙聲與洪大的鏞聲，正所謂「六律交暢，八音克諧」。人們聽得樂器之中還有一種聲音，悠悠揚揚，繚曲清越如鸞吟、如鳳鳴，剛而不激、柔而不隨，正是簫聲。天空之中來了無數鳳凰，一齊引吭長鳴，那聲與樂聲高低應節，一樣悅耳。因為《韶樂》的主要伴奏樂器用 「簫」，故又稱之為《簫韶》。
春秋時吳國季札在魯國觀看《韶樂》時歎為觀止：「完美啊！廣大無邊像上天一樣覆蓋一切，像大地一樣承載一切。這是上天的盛德吧！」孔子在齊國觀看《韶樂》時稱讚「盡美矣，又盡善也」，以至於使他「三月不知肉味」。
相傳帝舜南巡時，征服南方三苗是為了使中原文化傳入苗地。他來到漢、苗交界之地時，忽聽鼓角齊鳴， 手執弓矛的苗民將其團團圍住，吶喊之聲此起彼伏，形勢危殆，帝舜制止了有人提出的「請伐之」，命人奏起了美輪美奐的《韶樂》，一時間鳳凰來儀，百鳥和鳴， 虎視眈眈的苗民在妙不可言的和美樂聲中，一個個丟弓棄矛，伴著節奏跳起舞來，一場干戈化為玉帛。後來三苗欣然誠服，而且移風易俗。
帝舜還有一個樂曲叫《南風》。《禮記》中記載：「舜作五弦之琴以歌南風」，《史記》中記載：「舜歌《南風》而天下治。舜之道何弘也？夫《南風》者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。」
帝舜南巡時，感諒南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。而當南風乍起，薰風時雨，頓解萬民之焦渴和燥熱。他看到南國民眾在溫暖和煦的南風中那樣歡欣愉悅，感慨萬千，手揮五弦琴，放聲吟唱：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」他為自己的臣民祈禱上蒼，切切思慮著拯救萬民於水火，人們稱《南風》為治世之樂。
「聖王作樂」是儒家音樂思想重要的內容，孔子尤其看重音樂實施的道德含義，說道：「移風易俗莫善於樂，治民安上莫善於禮。」樂中所蘊含的道德內涵，遠超音樂的本身。禮樂充盈於天地，合於陰陽，通於神明，涵養人的行為，使人心向善，順應天地並關愛他人，明辨是非善惡。（全文完） （轉載自【明慧網】）◇
帝舜製作的《韶樂》在中國文化史上享有經典的地位。（王雙寬/大紀元）
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