解體黨文化 連載──（8）

【解體黨文化】之一：
系統的替代傳統文化（6）

歷史唯物主義將歷史的發展解釋為「階級鬥爭」的結果和生產力及生產關係矛盾的結果，並「預言」無產階級將在與資產階級的鬥爭中建立政權，而共產黨作為無產階級的先鋒隊自然就成了掌權者。按照這種階級分析的方法，古代帝王和知識份子無論做過多少好事，因為代表了剝削階級，所以都應該受到否定和批判；而暴動造反者，無論他們殺害了多少人，姦淫了多少婦女，因為他們是無產階級或被壓迫者，所以都受到鼓吹和讚揚；而歷代為民請命的清官，卻被中共認為緩和了「階級矛盾」，延續了所謂地主階級的統治，而受到比那些無惡不作的貪官更嚴厲的批判。

中國人相信「死生有命，富貴在天」以及「善惡有報」，認為富貴名利都是因前世今生的所作所為積下的因果。無論是富貴還是貧窮，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，因此並不存在共產黨「階級鬥爭」史觀所灌輸的「至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」。

中國傳統文化是一個包容的文化，儒釋道三教並存，儒家學說中，程朱理學與陸王心學並存，道教中南方的正一教與北方的全真教並存，佛教的禪宗、淨土、天台、華嚴等不同的宗派並存，乃至西方的基督教、天主教、東正教、猶太教、回教等也都和中國文化和睦相處。這都顯示出中國人海納百川，以和為貴的精神。在中國從未發生過不同宗教之間的戰爭，和宗教內部不同教派的戰爭。

這種包容思想與中共的鬥爭思想截然對立，因此是必須消滅的對象。

中共並非為「鬥爭」而鬥爭。這裏至少有兩個目的：人們在互相的鬥爭中失去信任，變成一盤散沙，便於中共控制；更重要的是，中共耍了一下趙高「指鹿為馬」的權術。承認「指鹿為馬」的趙高可放心重用；沉默不語的人顯然良心未泯，趙高要加以排斥；反對者都被趙高殺掉。然而，趙高的「指鹿為馬」只是宮廷權術，而中共的「指鹿為馬」卻成了強迫全民參與的「大眾文化」。如「土改」、「鎮反」、「工商業改造」、「戲劇界的改制改人改戲」等諸多運動，都是一次次「指鹿為馬」的檢驗。每個人都必須參加、必須表態。在非此即彼的二元世界中，不跟中共站在一起的就立即成為鬥爭對象。

「土改」、「鎮反」、「工商業改造」、「戲劇界的改制改人改戲」等諸多運動，都是一次次「指鹿為馬」的檢驗。不跟中共站在一起的就立即成為鬥爭對象。

（大紀元插圖）

道家崇尚「真」，佛家以修「善」為本，孔子主張「仁」與「信」。而共產黨的歷史就是「假、惡、鬥」的歷史。按照中共1987年通過的檔案法第十九條規定，一般檔案超過三十年即可解密，普通公民皆可查閱，然而中共至今仍不敢開放涉及抗日、內戰、鎮反、土改、大饑荒等歷史檔案、不敢公佈毛、周與斯大林簽訂的中蘇密約，無非是害怕用謊言掩蓋的罪惡曝光而已。

唯物主義對於精神領域顯得非常蒼白無力。其中「美」就是一個例子。雨後的彩虹，夕陽下的晚景，在唯物主義中只能被分析成為電磁波的不同光譜；愛情，被歸結為人類自身荷爾蒙的變化；人類的高貴情操，則被理解成瑣碎庸俗的小恩小惠。

從本質上來說，任何的人性美好都是共產黨統治的障礙，以至於中共發明了一個常含負面意義的詞彙——「人性論」。黨員需要以「黨性」壓過「人性」，對於普通人來說，「人性」也是革命不徹底的表現。

在中共的文藝宣傳中，曾經高舉「禁慾主義」的大旗，否定愛情、否定家庭。但最近十多年中共已經從「禁慾主義」進行了180度的大轉彎，變成鼓勵「縱慾主義」。這些看似與中共以前的做法互相背反的政策，卻出自於同樣的原因——過去讓人禁慾的目的是為了讓人效忠共產黨，讓黨性高於家庭、高於人性；如今共產意識形態破滅，中共鼓勵人沉迷於黃賭毒、一夜情、包二奶，則是為了淪喪人的道德，在縱情的享樂中無暇反對共產黨。這樣的「左右互搏」在中共的統治歷史中比比皆是，背後維護中共統治的目的則一以貫之。（待續）◇