神傳文化 淺談傳統理念安貧樂道

文∣智真圖∣大紀元圖庫

在我國傳統文化中，「道」，即宇宙規律，一直是各家學說、各個學派所追求的總歸宿、最高目標和境界。

安貧樂道是我國古人的一種立身處世之道，也是自古以來為人稱頌的美德。「安貧」反映的是對清貧的物質生活安然恬靜的一種坦然態度，「樂道」反映的是對真理孜孜不倦的追求。儒、釋、道在傳統文化中的淵源傳承，使得歷史上有很多安貧樂道之士，他們不為世間貧窮、富貴等外在環境所動，始終道心堅定，以學道、悟道、得道為最大的快樂，以下舉些例子。

孔顏樂處

孔子說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(《論語‧述而》)意指如符合正道，即使吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，也是樂在其中了。孔子還曾這樣描述自己：「其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」孔子稱讚他的學生顏回說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」(《論語‧雍也》)說顏回使用非常簡陋的竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種貧苦，顏回卻處之泰然，不改安貧樂道的心境。對於孔子、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂不在於物質享受，而在於精神境界的追求，人們把他們這種融於道的心靈深處的快樂，安貧樂道的精神，合而稱之為「孔顏樂處」。

孔子倡導儒家道義擔當的「安貧樂道」，對「道濟天下」的堅信，「以天下為己任」的社會責任和使命感，提倡道德教化，經常勸人安貧樂道，完善道德人格，幫助人們從功名利祿的貪慾中超脫出來，勿因迷失人生方向而墮落。他說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《論語‧為政》告訴人們知順天命，就可以隨時隨地的安貧樂道了。

孔子和他的學生把實棧道義作為自己的理想、信念、準則，凡事以是否符合道義為前提，周遊列國而弘道。以人道去符合天道，人心合天心，以達到「天人合一」。後來的儒家知識份子都以尋求「孔顏樂處」作為自身內心世界充實的理想境界，追求崇高的道和「天人合一」。

曾參弘道

曾參，師從孔子，在修身和躬行禮儀上頗有建樹，傳承孔子主張，弘揚道義，他說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」

曾參每日在家白天躬耕隴畝，晚間刻苦學習到深夜，生活窘迫，魯國國君聽說了他的品行後，非常關心和同情，決定贈以「食邑」。他固辭不受，依舊「敝衣而耕，常日不舉火」。(《孔子家語》)使者曾勸說他：「先生非求於人，為何不受？」曾參對使者誠懇的說：「我常聽說，受人者畏懼於人；予人者驕傲於人。縱然予人者並不驕傲，但我能不畏懼嗎？再說，無功受祿，不如自食其力。」因此，曾參依舊無怨無悔的過著貧困的日子，自得其樂。

曾參周遊列國時，齊國想聘他為相，楚國欲迎他為令尹，晉國有意尊他為上卿，但他看到自己施惠於民的建議未被採納，於是堅辭不受，始終從事教學，四處授館。後來他到衛國，與同學子夏等設教於西河一帶，從者甚眾。當時他的同學子路正在衛國做大夫，有人建議他去找子路，定能獲得高官厚祿。曾參說：「我以宣揚『仁』為己任，並不求名利。寧願在西河教學，過安貧樂道的生活！」他就一直住在西河岸邊，有時連續三天不生火，十年沒做過新衣服，儘管生活如此艱苦，卻依然樂觀開朗，教學之餘，散步河邊，拂著輕風，唱著《商頌》，怡然自得！他還編著了《大學》、《孝經》等經典著作，流傳後世。

(待續)◇