八仙傳說的考證

{八仙過海 各顯神通} 是一個家喻戶曉的成語。那麼八仙是誰？

文／明竹

八仙故事多見於唐、宋、元、明的文人記載，但姓名尚不固定。明朱有燉雜劇《八仙慶壽》有徐神翁，無何仙姑。至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》（即《東遊記》），去徐神翁而易何仙姑，民間所傳八仙才固定下來。

《東遊記》 傳言，鐵拐（李玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘、曹友，張果、藍和、何仙姑則分別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰。八仙火燒東洋，龍王敗績，請天兵來助，後得觀音和解，乃各謝去。

八仙過海時，呂洞賓提出不得乘雲而過。於是鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風逐浪而渡；韓湘子以花籃投水中而渡；藍采和以拍版投水而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡。張果老、曹國舅、漢鍾離、何仙姑等分別以紙驢、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。這就是「八仙過海、各顯神通」。　

酒中八仙

唐杜甫〈飲中八仙歌〉指李白、賀知章、李適之、漢陽王李璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂，那是酒中八仙。

蜀中八仙

晉譙秀〈蜀記〉以容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生為蜀中八仙，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。

神話八仙

古代神話傳說中的八仙即鐵拐李（李鐵拐）、漢鍾離（鍾離權）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

 {一}鐵拐李　

李鐵拐，或稱鐵拐李。清褚人獲《堅瓠祕集》卷二引〈仙縱〉：鐵拐姓李，質本魁梧，早歲聞道，修真巖穴。時李老君與宛丘先生嘗降山齋，誨以道教。一日，李將赴老君之約於華山，囑其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日而不返，若方可化吾魄也。」徒以母病迅歸，六日化之。李至七日果歸，失魄無依，乃附以餓殍之屍而起，故其形破惡耳。此為鐵拐李形陋之一說。明彭大翼《山堂肆考》云：「拐仙姓李，有足疾，西王母點化昇仙，封東華教主，授以鐵杖一根。」此又為一說。《古今圖書集成．神異典》卷二四Ｏ云：「李鐵拐或雲隋時峽人，名洪水，小字拐兒，又名鐵拐。常行丐於市，人皆賤之。後以鐵拐擲空，化為龍，乘龍而去。」此可作後一說之補充。蓋以其自有「足疾」，「小字拐兒」，非因「借屍」而「跛惡」。《辭海》採用「借屍」說，雲李玄曾遇太上老君得道。神遊時因肉身被徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬首垢面，袒腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱鐵拐李。

 {二}張果老　　

亦稱張果。相傳他久隱中條山，往來汾、晉間，唐武則天時已數百歲。則天曾遣使欲召見他，即佯死。後人復見其居恆州山中。唐玄宗時曾被召入宮中，演示種種法術，並授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。

唐李冗《獨異志》卷下：玄宗朝有張果老先生者，不知歲數，出於刑州，帝迎於內，禮敬甚，問無不知者。一旦有道士葉靜能，亦多知解。玄宗問果老何人，靜能答曰：「臣即知之，然臣言訖即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足敕臣，臣即能活。」帝許之。靜能曰：「此混沌初分白蝙蝠精。」言訖，七竅血流，偃仆於地。

玄宗遽往，果老徐曰：「此小兒多口過，不謫之，敗天地間事耳。」帝哀懇久之，果老以水噀其面，復生。其後果老辭歸邢州所隱之處，俄然不知所往。 清翟顥《通俗編》（《叢書集成初編》本）卷二云：「張果常乘一白驢，日行數萬里，休則疊之如紙，置巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣。」「俗言張果老倒騎驢，各傳記未雲；蓋倒騎驢，乃宋潘閬事。」

相傳唐玄宗初見張果時，曾問：「先生是得道之人，為何髮疏齒落、老態龍鍾？」張果說：「衰朽之歲，也沒有甚麼道術可依憑，所以才變成現在的樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏髮殘齒拔去，不就可以長出新的嗎？」 於是在殿前當眾拔去鬢髮、殘牙。玄宗驚懼，叫人扶張果去內殿休息。一會兒張果回殿，青鬢皓齒，容顏為之一新，眾人欽佩不已。於是，達官貴人爭相拜謁，求教返老還童之祕訣，均被張果婉拒。 　　

 {三}漢鍾離　　

亦稱鍾離權，明汪雲鵬《列仙全傳》云：鍾離權，燕台人，號雲房先生，仕漢為大將，征吐蕃失利，獨騎奔逃山谷。迷路，夜入深林，遇一胡僧，引行數里，見一村莊，曰：「此東華先生成道處。」揖別而去。

良久，聞人語云：「此必碧眼胡人饒舌也。」一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：「來者非漢大將軍鍾離權耶？汝何不寄宿山僧之所？」真人聞而大驚，知其為異人也，乃回心向道，哀求度世之方。

於是老人授以長真訣，及金丹火候、青龍劍法。真人告辭出門，回顧莊居，不見其處。後遇華陽真人，又遇上仙王玄甫，得長生訣；入崆峒，於紫金四皓峰居之，再得玉匣祕訣，遂仙去。宋人《宣和書譜》說，漢鍾離唐時人，與呂洞賓同時，自稱「天下都散漢鍾離權」，後人則呼之為漢鍾離。

 {四}呂洞賓 　　

呂洞賓（798～？），名巖，號純陽子，相傳為唐京兆人，或河中府（今山西永濟）人。

《列仙全傳》卷六：呂巖，字洞賓，唐蒲州（山西永濟） 人。兩舉進士不第，年六十四，遊長安酒肆，見雲房先生，求度世術，雲房十試洞賓，皆心無所動。乃攜洞賓至（終南）鶴嶺，傳以上清祕訣。洞賓既得道，始遊江、淮，試靈劍，除蛟害，隱顯變化四百餘年，人莫識之。呂洞賓又名呂祖，全真道尊為北五祖之一，元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」。

相傳洞賓有詩云：「朝遊蓬島暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗，三醉嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」

 {五}韓湘子 　　

明汪雲鵬《列仙全傳》卷六云：韓湘子，字清夫，韓文公（唐散文家韓愈）之猶子（族孫）也。落魄不羈，遇純陽先生（呂洞賓），因從遊。登桃樹墮死而屍解，來見文公，公令作詩以觀其志。詩曰：「解造逡巡酒，能開頃刻花。」公曰：「子豈能奪造化耶？」公即為開樽，果成佳釀；復聚土，無何，開碧花二朵，似牡丹差大。花間擁出金字一聯，云：「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。」

公讀之不解其意，湘曰：「他日自驗。」後公以諫佛骨事，謫官潮州。途中遇雪，俄有一人，冒雪而來，乃湘也。曰：「公能憶花間之句乎？」公詢其地，即藍關，嗟嘆久之。曰：「吾為汝足成此詩。」即《韓集》中「一封朝奏九重天」云云。即與湘宿藍關傅捨，方信湘之不誣也。湘辭去，出藥一瓢與公禦瘴毒，公愴然，曰：「此後復有相見之期乎？」湘曰：「前期未可知也。」

 {六}藍采和 　　

南唐沈汾《續仙傳》：「藍采和，不知何許人也。常衣破藍衫，一腳著靴，一腳跣行，夏則衫內加絮，冬則臥於雪中，氣出如蒸。每行歌於城市乞索，持大拍板，長三尺餘。常醉踏歌云： 　　

踏踏歌，藍采和，世界能幾何？

紅顏一春樹，流年一擲梭。

古人混混去不返，今人紛紛來更多。

朝騎鸞鳳上碧落，暮見桑田生白波。

長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。 　　

歌詞多率爾而作，皆神仙意，人莫之測。但以錢與之，繩穿拖行，或散失亦不回顧。或見貧人即與之，或與酒家。周遊天下。人有為兒童時見者，及斑白見之，顏狀如故。後踏歌濠梁間，於酒樓上乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉，於雲中擲下靴、衫、腰帶、拍板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。」　　

 {七}何仙姑　　

清俞樾《茶香室續鈔》卷十八引明陳槤《羅浮志》：「何仙姑，廣州增城縣何泰之女也。唐天後時，住雲母溪。年十四、五。一夕，夢神人教食雲母粉， 可輕身不死。因餌之，誓不嫁，常往來山頂，其形如飛。每朝去暮回，持山果歸貽其母，後遂辟穀。天後遣使召赴闕，中路失之。中宗景龍中，白日昇仙。」

又宋魏泰《東軒筆錄》卷十四：「永州有何氏女，幼遇異人，與桃食之，遂不飢無漏。自是能逆知人禍福，鄉人神之，為構樓以居，世謂之何仙姑。」

傳說何仙姑與呂洞賓起於同時，有人又說她是呂洞賓超度的趙仙姑（姓趙名何，零陵人），是呂的弟子。

{八} 曹國舅

相傳曹國舅，姓曹名友，宋代人。本為國舅，因其弟仗勢作惡，恐受牽累，遂散財濟貧，入山修道。後由漢鍾離、呂洞賓引入仙班。事見《東遊記》。又說他於宋哲宗紹聖四年（1097）蟬蛻於徐州玉虛觀。或說曹國舅當是宋外戚曹佾的附會。

《列仙全傳》卷七：「曹國舅，宋曹太后之弟也；因其弟每不法殺人後罔逃國憲，舅深以為恥。遂隱跡山巖，精思慕道，得遇鍾離、純陽，遂引入仙班。」　

自老子《道德經》傳世以來，華夏子孫聞其道而修行者極多，得道成仙者亦不少，上述「八仙」僅僅是其中的代表而已。佛家也好，道家也好，只要全心修煉， 一旦開功開悟，都會神通大顯。◇