【佛家故事】袁道信神真修心

文／吳玉清
五代末北宋初時，益州（今四川一帶）有位俗名袁道的高僧修煉人，他出家後的法名卻沒有流傳下來。據說袁道少年家貧，卻很聰明，南唐時，有一年他上南唐京都金陵趕考，卻不料誤了考期。後來，有人強約他遊覽江寧西池，他推脫不得只好去了。在西池遊覽時袁道遇見一位和尚給他看一個大甕，他往裏一看，甕裏人馬往來，樓台參差，就是一個巨大的空間，袁道不假思索的就進去了。進去後，袁道在甕中世界裏生活了幾十年，經歷了一番榮辱興衰，出來一看，人間這兒只過去了很短的時間。袁道當即放棄了對科舉功名的興趣，決心修煉。和尚見他動了修煉的念頭，也就隨即消失不見了。

第二天，袁道就離開京都而西歸了。他到了益州，在大慈寺出家。他對自己修煉要求的很嚴格，只穿一件衲衣，每頓只吃一碗飯，全寺廟裏的和尚都推崇尊敬他。有關袁道的事蹟故事很多，這裏只說兩個。

有一次，開元寺的惠明和尚告訴袁道和尚說：「我寺想翻修鐘樓，再建造一座佛殿，如果大師肯說句話，就很容易化緣。」

袁道說：「我不是造孽作惡之人，你為什麼要我幹這個事？」

惠明和尚說：「建造佛殿鐘樓是打開大福大善的大門，大師怎麼說出這樣的話來了？」

袁道說：「佛殿、鐘樓是佛要的呢，還是你自己想要造的呢？佛沒有要求你修。如今的寺院，樓閣直上雲霄，大殿萬木建造，迴廊四通八達，樓台亭榭，彼此相連，萬瓦鱗鱗，門窗金碧輝煌，就是世上的王爺公爵大人居住的房屋也不能與之相比啊！你的身子有一席之地就足夠了。而城鄉草野之間，窮苦的老百姓無立錐之地，有的租房住，有的住小茅屋。你想要把天下的錢財全部都歸你嗎？」

惠明和尚說：「是他們自己樂於施捨的。」

袁道說：「你憑空編造說，施捨財物就得福，否則他就有罪。這是你逼迫人家施捨而取得的。用教義來說，給與了，你就是福；不給與，你又有什麼罪名可以加給人呢。！」

惠明和尚說：「佛說喜歡施捨又怎麼解釋呢？」

袁道說：「我是空門，不耕種土地，不植桑養蠶，沒有什麼可以養活自己。我默默的行善道，人家見了說好，就給我衣服穿，這就是所謂的喜歡施捨。施捨不求報答；不祈求得到福享，這是自然的施捨。」

惠明和尚說：「大師說佛殿壞了而不修理，這哪裏是我們佛家的主張呢？」

袁道和尚回答說：「你所說的是外在的，我所說的是內在的。從前我們的聖人教育後人，使他們剃去頭髮，穿起粗布衣服，一頓飯吃飽就行，用一張小榻去掉他們的慾念。使他們性情不亂了，就進入空寂無念的境地。你以貪得無厭的慾求，侵凌剝削百姓，今天，你居住在高堂大廈，吃的是油炸的上等食品，穿的是綾羅綢緞的豔服，又追求自己更富有，而不知百姓的貧困，這那裏是我佛的本意呢？你應該進入幽暗的地獄，永遠去當下等鬼。」說完，就叱責他。

惠明和尚則給袁道行禮，袁道又用手杖打他，說：「醒未醒啊？」

惠明和尚說：「我這身子將從沉醉之中解脫出來了。」說完，施禮就走了。

又有一次，廟裏有個和尚燒煉手指（這是古代的一種苦行方式），有人報告了袁道和尚。袁道對他說：「你為什麼自己傷殘，拋棄父母給的身體呢？」

和尚說：「以火燒手指供佛這應當獲得無比的善報，大師反而拒絕這種做法，然而，教義經典中確確實實記載過這種事情。」

袁道和尚說：「佛的意思是說在人的本性中具有六惡，人的肢體尚且可以截斷，難道本性中的惡不能割斷嗎？這是我佛的打的比喻。至於古代有燃燈佛，那就是點燃的心燈啊！心若自明，可以照亮到沒有光明的地方。我佛是大智慧的，大慈悲的。你在煉燒手指的時候，你的臉好像死灰一樣，痛苦萬狀，佛見到你的樣子是會憂愁悲哀的，又怎麼能得到歡樂呢？你怎麼愚傻到這樣的地步！」

燒煉手指的和尚於是說：「我明白了！」不再燃煉手指了。

一天，袁道和尚在洗澡的時候，他忽然敲鼓召集眾僧人，對他們說：「我要去世了，同你們告別。」接著，他又講了許多他對佛法的領悟，還作了一首詩留給常來拜見的張尚書，詩寫道：

來自無中來，去自我中去。
總是恁地去，莫要錯卻路。
愛民民皆慕，慎別增福佑。
若能行此路，共君一處住。

寫完這首詩，把筆扔到地上，他盤起雙腳，端端正正的坐著圓寂了。

故事中的袁道和尚明白佛法修煉的實質是要真正向內修，向自心去修，而不是向外找，你修了佛殿，我就要修更大的佛殿，在這上面攀比去了，還以為這就是在修佛呢！有的甚至於還把宗教當成了個人發財賺錢的工具、職業，利用福報、惡報之說，要人交錢、交物供養。

釋迦牟尼佛預言過的末法時期，這也是一個不得不承認的現實。末法時期的佛教走到今天，真的已經再也無法使人修煉得道了，佛教中的法真的已經無法再度人了。真的希望佛教徒都能理智的對待這一點，其實這在佛經中都是有明示的。希望佛教徒不要因為執著於對末法時期佛教的宗教感情，而誹謗真正度人的大法。

（資料來源：《青瑣高議》）◇