唐代的宗教建築（二）唐代佛教發展

陝西法門寺。（大紀元資料室）

前往西天取經的唐三藏。[大紀元]

唐朝，是神州大地歷史上一個承前啟後，文化騰達，國力強盛，萬國來朝的盛世天朝。在唐朝歷代皇帝的扶持下，佛教和道教都達到了鼎盛時期，當時最主要的宗教建築──道教和佛教建築在數量和藝術水平上都得到極大的發展。雖然李唐王朝推崇道教始祖老子為祖先，並把道教列為三教之首，但幾乎所有的唐朝皇帝都對另外一個重要的宗教，佛教持寬容扶持的態度，顯示了天朝盛世恢弘的氣度。佛教於東漢傳入漢地，在歷經兩晉南北朝和隋朝的傳播後，在唐朝進入了全盛時期，其標誌是大量佛經被翻譯成中文，很多佛教宗派逐漸形成，石窟藝術也得到了進一步發展。

歷時長久的譯經
中國歷史上規模最宏大，歷時最長的翻譯佛經的活動就發生在唐朝，從唐太宗貞觀三年（629年）開始，組織譯場，歷朝相沿，直到唐憲宗元和六年（811年）才終止。唐代的譯經基本上由國家主持，甚至有皇帝、太子為譯文寫序，以致從朝廷到百姓，信奉佛法蔚然成風。漢傳佛教歷史上最偉大的譯師也出在唐朝，中國四大古典文學名著之一的《西遊記》就是以他去西域取經的故事為原型的。這位法師名叫玄奘（602年～664年），俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。玄奘在漢地求學過程中，發現漢地經書中有些章節令他無法理解，原來竟是譯文中出現了問題，因此決定到西域請回佛經原文。

貞觀三年（629年），玄奘離開長安，前往天竺（現印度）。唐太宗為他備好通關文牒，賜他紫金缽與白馬，封為「御弟」並親自送行。玄奘歷盡千辛萬苦，翻越崇山峻嶺、孤身一人走過荒原沙漠，多次斷糧斷水、還不時遭到邊境盤查，用了3年時間才抵達天竺，又花了5年時間精通了梵語，融會貫通了大乘佛教全部法理。其領悟佛法之神速，學習意志之堅強，受到當地人民的尊敬。因為玄奘來自東土大唐，精通佛學中的《經藏》、《律藏》和《論藏》，所以當地人稱他為「唐三藏」。

貞觀十九年（645年），玄奘回到長安，並將約657部梵文佛經帶回中土，史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」，唐太宗親自出城遠迎。爾後在唐太宗的支持下，玄奘留在長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯。唐太宗還為在貞觀二十二年譯出的《瑜伽師地論》作了經序。

貞觀二十二年，大慈恩寺落成，玄奘奉唐王朝旨意入住任上座，並悉心翻譯佛經。永徽三年（652年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔，也就是今天的大雁塔，用以保存自天竺攜來的梵文佛經和佛像。玄奘把帶回來的經典一一翻譯成漢語，歷時十九年，耗盡心機，糾正了當時許多細微的錯處，才使後人得以學習正統的佛法，對當時的佛教界產生了極大的影響，因而在已有的天台、三論兩宗以外，慈恩、律宗等宗派相繼成立。西元664年，玄奘圓寂於長安，享年62歲。

唐朝的義淨法師是玄奘之後在佛經翻譯上取得成就最大者。西元671年，在玄奘圓寂後7年，義淨法師也隻身一人到天竺求法，不過，他是隻身搭乘波斯商船，從海路自廣州離開中國，先到印尼蘇門答臘，後轉抵天竺，少了當年玄奘徒步西行遇到的幾多風險和艱難。到達印天竺後，義淨也在佛學中心那爛陀寺留學11年，又遊學印度各地，經歷30餘國，於武則天證聖元年（695年）回到中原，帶回梵文經典400餘部。義淨回到長安後，在唐王朝的支持下，在薦福寺主持佛經譯場，共譯經56部，230卷。薦福寺佛塔（俗稱小雁塔）就是義淨法師上表請求朝廷修建保存他從天竺帶回中土的佛經的。

六次迎佛指舍利進皇宮供養
唐朝歷代皇帝先後六次將佛骨迎進皇宮供養。迎送佛骨成為唐代宗教生活的重大盛典。李唐王朝的皇帝認為定期供養佛骨，弘揚佛法會令人心向善，國泰民安，從唐太宗貞觀五年開啟法門寺地宮，供養佛骨開始，形成了「三十年一開」的制度，即每隔三十年舉辦一次盛大的迎奉佛骨舍利大典。據《資治通鑑》記載：「元和十三年十二月功德使上言：『法門寺真身寶塔，內有釋迦牟尼佛舍利一節，三十年一開，則歲豐入安，豐年應開，請迎之』。」

這些由皇家主持的迎奉儀式，無疑對佛教在中國的發展產生了強力的促進作用。也使保存舍利的法門寺身價倍增。當時陪隨的大量珍寶都珍藏於法門寺地宮之中，故法門寺不僅收藏了世界僅存的佛指舍利，同時也保存了數以千計的唐代文物珍品，包括金銀器一百二十件、玻璃器十七件、秘色瓷器十六件、石質器十二件、鐵質器十六件、漆木及雜器十九件、珠玉寶石等約四百多件，另外，還有大批紡織物品。法門寺由於供奉佛指舍利的緣故，被視為皇家供佛的總道場，備受尊崇。朝廷花費巨資，幾經擴建後，法門寺成為古代中國規模最大、等級最高、宗派和僧人都堪稱最多的皇家寺院。佛骨迎奉制度的確立，更是奠定了法門寺的特殊地位。（未完待續）◇ 轉載自正見網）