鄧牧文章似預言

⊙曹維錄 

古代知識份子，有很多都是能預知過去未來的高人。他們寫的文章，表面一看好像沒有甚麼，其實有著很深的意義和思想內涵，有些簡直就是對未來大事的預言。只有到了那件事發生時，人們才會有所領悟。近來讀書，讀到了宋末思想家鄧牧的文章，就感到很不一般。史書中說這個人和一些道士有著比較密切的關係，「讀莊、列，悟文法，下筆追古作者。及壯，視名利薄之，遍遊方外，歷覽名山。逢寓止，輒杜門危坐，晝夜唯一食。」晚年過著隱居生活。從他的文章看，也極像出自一個道人手筆。 

鄧牧生於1247年，去世於1306年。他所在的那個時代，恰好是宋末元初，他就是這個時候的思想家。鄧牧是錢塘人，就是現在的浙江杭州市。宋亡以後，他終生不做官，不娶妻，表現出了很高的氣節，世人都稱其文行先生。著有《伯牙琴》，著作有著很深的思想內涵。鄧牧認為，喜治厭亂的百姓屢冒性命危險起來造反，那是官逼吏迫的結果。下邊我們就把他寫的一個小品《楚佞鬼》介紹給讀者，並對內容做一點分析： 

《楚佞鬼》譯文 

楚地本來沒有鬼，但是這麼一天，有鬼降臨到了楚地。鬼花言巧語地對楚人說：「是天帝讓我來治理你們這片土地，我能給你們帶來幸福，讓你們過上幸福美好的生活。」人們都感到很吃驚，來不及想明白是怎麼回事，就向它表示了願意聽從它的治理。人們把鬼供奉在神廟裏，天天祭祀，跪著給它進獻牲畜，並把自己的財產交給了它。 

社會上的一些無賴之徒，看到鬼的勢力很強大，就都跑來投靠它。這樣的無賴之徒越聚越多，就好像奴婢服從主子一樣。就這樣還嫌不夠，這些無賴之徒還讓他們的妻子兒女也這樣做。由於鬼氣的影響，這些人變得言語、行動都和鬼一模一樣了。於是，這些人依仗鬼的勢力，在老百姓面前橫行霸道，無惡不作。凡是不願依附鬼的人，這些無賴就必定在鬼跟前說壞話，讓他們遭受迫害。由於鬼和無賴這麼禍害民眾，所以這裏的老百姓生活越來越貧困。 

天神知道了這件事後，就來到了楚地，非常氣憤地譏笑鬼說：「你算個甚麼東西？你不過就是個妖怪，卻來這裏享受人間祭祀，還這樣沒完沒了地作威作福！」於是轟轟的雷聲迅猛而激烈地響了起來，廟宇被震坍塌，無賴也都被震死了，楚地的禍患平息了，從此人們又過上了沒有鬼怪的生活。 

你以為那鬼怪的勢力是可以長期存在並永遠依仗的嗎！ 

怎麼樣，這樣的小故事說它是預言不為過吧？你要說這故事是宋朝人寫的，人們一定不信，怎麼看著和現在的情況那麼像呢？越看越是現在人編的故事。那好，我就把這個故事的原文抄寫在下邊，讓大家看看這個鄧牧有多神。 

《楚佞鬼》原文 

有鬼降於楚曰：「天帝命我治若土，余良威福而人。」眾愕然，共命唯謹，祀之廟，旦旦薦血食，跪而進之，將幣。 
市井亡賴附鬼者益眾，以身若婢妾然；不厭，及妻若女。鬼氣所入，言語動作與鬼無不類，乃益倚氣勢，驕齊民。凡不附鬼者，必譖（讒言）使之禍。齊民由是重困。 

天神聞而下之，忿且笑曰：「若妖也，而廟食於此，作威福不已！」為興疾霆，碎其廟，震無賴以死，楚禍遂息。 

彼以鬼氣勢可常倚哉！ 

文章來源於鄧牧的《伯牙琴．二戒學柳河東》，全文不過100多字。我不知道當時鄧牧是出於一種甚麼想法而寫這一百多個字的小品，現在來看這些文字，確實很讓人吃驚。這其中的「市井亡賴附鬼者益眾」，「鬼氣所入，言語動作與鬼無不類」，「凡不附鬼者，必譖使之禍」，以及天神滅鬼霹廟等文字描述都是很傳神的。也許鄧牧不是有意要作預言，生活在七百多年的鄧牧不知道他所寫的是當今正在發生的事，他的文字和後來出現的事是巧合。但我是不相信巧合的，如果鄧牧不知道他寫的事要發生，也不是有意要作預言，那就是冥冥之中有力量要他這樣寫，這就是所謂「文章本天成，妙手偶得之。」 

當然，更大的可能就是鄧牧就是一個得道的高人，鄧牧在《伯牙琴自序》中就表示了他希望能有知音讀懂他的文字。他說：「伯牙雖善琴者，鍾子期死，終身不復鼓，知琴難也！今世無如音，余獨鼓而不已，亦愚哉？然伯牙破琴絕弦，以子期死耳，余未嚐遇子期，焉知其死不死也？故復存此。」他在後序中又說，伯牙琴中的詩文「有若禮法士嚴毅端重者；有若逸民恬淡閒曠者；有若健將忠壯激烈者；有若仙人綽約靖深者；有若神人變化不可測者。余自如如此，未知或者知我何如也？」《楚佞鬼》就是一篇「若仙人綽約靖深者」和「若神人變化不可測者」的文章，鄧牧以「三千年後必有揚子雲」的話來說明後代必有知音。 

現在重讀這些文字，人們難道不震驚嗎？還不該驚醒嗎？那些「倚氣勢，驕齊民」的無賴的好運不長，卻落了個為鬼陪葬的下場，這是一切依仗邪惡勢力作惡的壞人應該引為借鑒的。 

（原載「自由聖火」）◇