華夏主流理念與神文化（上）─追尋華夏神傳文明的足跡

黃帝像（ 國學網絡圖片）

伏羲像（國學網絡圖片）

華夏民族，一個有著深刻內涵的民族，她和她所秉持的主流理念傳遍了整個世界，特別對東方文明產生了深遠的影響。韓國、日本、東南亞各國文化更是深受華夏文明的薰陶和感染，有的基本理念成為東方文明的共同因素。

人類已步入現代文明，古老雖已成為歷史，但它留下的輪廓、框架和生活方式仍在區分我們彼此間存在的差異。當我們真切的感受到華夏文明博大、深刻的內涵時，莫名的興奮、激動會隨之而來，與此同時也勾起了我們對生命意義、目的的再次思考和對人生真諦的探索渴望……
一、傳說中的「三皇五帝」：

多數人認為華夏民族起源於「三皇五帝」時代，對於「三皇五帝」的說法很多，但普遍認為「三皇」是指：伏羲、神農和女媧。伏羲又稱太昊，與女媧同被尊為東方人類始祖，傳說其下半身原為蛇身，他教民結網，漁獵畜牧，聽八風之氣，乃畫八卦，八卦演生易經，是為華夏文明之始；神農氏則嚐百草，教人醫術，是農業和醫藥的先驅者；女媧，伏羲之妹，是傳說中華夏民族的始祖，華夏民族為她和其兄伏羲的後代，她以黃土造人，煉五色石補天，折鱉足，撐四極，平洪水，殺猛獸，華夏民族始得以安居。

對於「五帝」有先天五帝和後天五帝之分，先天五帝為統治五個方位之天神，而後天五帝為華夏上古五位賢君，人們相信其死後亦成為神，輔佐昊天神和先天五帝統治五方，先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的稱呼，故通常「五帝」指後天五帝，即：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

華夏民族諸多的神話故事均出自於這段歷史，根據《史記．補三皇本紀》記載：水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，這便是女媧補天的傳說。

由此看來，在「三皇五帝」的記載中，無不伴有濃厚的神話色彩，這種神話色彩對華夏民族的主流理念和天地萬物的看法產生了深刻的影響。尤其是伏羲的八卦更是對後世華夏民族影響至深，八卦演生易經，至今這套理論仍代表東方古老文明對宇宙的基本看法。正是這套理論形成了華夏民族文化中的固有特色，是華夏文明的一個顯著標誌。

二、 《易經》的興起和其對後世的影響：
《易經》一書在華夏古文明中有著舉足輕重的作用，奠定了華夏文明的基石，華夏的文化、倫理、哲學、經濟、科技均建立在其基礎之上，受其影響頗為深遠。相傳《易經》是華夏古代一部神秘著作，流行於周朝，故稱為《周易》，它被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，屬於占卜用書。

《易經》的作者，據《史記》記載「文王拘而演周易」，故世人多認為《易經》乃周文王所著，但據現代研究發現，其實乃史前文化產物，文王只是將它發揚光大了。由於成書很早，文字含義隨時代演變，到了春秋戰國時《易經》的內容便已不易被讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。

《易經》對後世的影響是不可估量的，它對華夏民族的影響是如此的深刻，從《易經》被儒家尊為群經之首，便可以看出它在儒學中的地位。《易經》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。易學研究大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，像數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。

像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無，是後人根據對《易經》的理解添加進去的。華夏民族的「陰陽相生相剋」理論、道教和五術（山、醫、命、卜、相）均深受《易經》的影響。

所以《易經》是華夏文明的基石，它的存在形成了華夏民族一套固有的科學理論和宇宙觀，開創了輝煌的華夏民族五千年文明史。正是《易經》的存在，深深影響了儒家思想，而備受儒家思想薰陶的華夏民族骨子裏更是有著易學的精髓和影子。

所以，華夏主流理念便根植在神文化的基礎之上，它所秉持的主流理念也有著強烈的神文化氣息，道家宣揚的「清淨無為」，儒家所倡導的「仁義禮智信」和「修身、齊家、治國、平天下」理念都體現出對天地萬物的景仰和對自身道德昇華的強烈要求。這些均同神文化有著極其的相似和雷同，甚至可以說就是神文化在人間的再現。 （未完待續） ◇