中國古典園林中的修煉內涵(上)

文／王晶◇

說來很有意思，直到來到歐洲以後，我才開始對中國的園林發生了興趣。記得幾年前在德國南方一個小城市上大學的時候，每天在去車站的路上都得橫穿一個昔日的皇宮後花園，路倒是蠻好走的，因為除了幾個自然形成的緩坡地和一個人工水池邊高高低低的石頭和灌木礙眼，其餘的地方放眼望去一覽無遺，沒有中國園林的曲逕通幽、假山造景和蜿蜒曲折。而且路要麼是筆直的、要麼是幾何形的，根本不會迷路。

這個德國皇宮花園走得多了，就讓我想起了中國的園林。中西方園林不只有剛才提到的一些外形上的不同，而且中國園林是一門建築、美術、文學和園藝等各種學科相互結合的綜合藝術。慢慢的我就在思考一個問題：東西方園林之間的本質差異到底在哪裏呢？

記得有一篇文章評論中國園林說：「足以發思古之幽情。」那麼現代人思古人的甚麼呢？思的只是中國古典園林中展示的一些古代建築風格、一些文人墨客的風雅情趣和對自然的嚮往嗎？這雖然也是文化的一部份，但這只是一些表面文化現象，它們後面又反映出古人甚麼樣的精神世界呢？中國古代社會──修煉的社會談到中國古典園林，不能脫離當時的社會背景去談。中國古代，在十九世紀西方文明進入之前，它其實一直是一個修煉的社會，連讀書人也講究打坐淨心的，各行各業都講調息淨心，就連社會底層的職業都蘊藏著「道」。

一個膾炙人口的例子就是「庖丁解牛」的故事。說這個庖丁不是一般的屠夫，他在將屠刀刺入牛身時，「皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，非常和諧一致，美妙動人。宰牛時的動作像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍。」(砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中經首之會。)

而且他的刀已經用了十九年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。「現在我宰牛多了以後，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看牠。我知道牛的甚麼地方可以下刀，甚麼地方不能。我可以嫺熟自如的按照牛的天然構造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。」(方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。)

他為甚麼能達到這麼出神入化的境界呢？如庖丁自己所說：「我做事比較喜歡探究事物的規律(道)，因為這比一般的技術技巧要更高一籌。」(臣之所好者道也，進乎技矣。)用不修煉人的話講，這個屠夫熟能生巧，最終學會了一個很高超的技巧，而從修煉的角度看，在他的技巧日臻成熟的過程中，也就是在探求「道」的過程中，他的專注力和定力達到了一定境界，在修行中達到了「道」的高度。

在修煉人看來，修行的層次不在於這件事情對現實社會的貢獻有多大，而是在於他們通過親身實踐某一種技能，不斷摒棄雜念、純淨思想、加深定力，這個過程說白了就是一個修煉的過程。屠夫通過屠宰牛；賣油的通過把油透過一個錢孔中滴到油瓶裏去；練武的人通過射箭；畫家通過繪畫；音樂家通過練習一種樂器等等都能達到這樣一個目的，那麼我們的先人們在中國園林藝術中又是通過甚麼來達到摒棄雜念、純淨思想的這個目的，從而達到「道」的呢？

中國傳統文化──重修煉，不重人中國園林以追求自然境界為最高目的，從而達到「雖由人作，宛自天開」的意境。正是這個追求和欣賞自然境界的過程是古人通過園林藝術得「道」的途徑。中國園林中不重人工而追求自然是深植於中國傳統文化之中的。中國傳統文化中對人一向就不是很重視，比如中國畫中很少有以人物為主題的，在山水畫中出現的人物也只是點綴幾個小小的，帶著斗笠、撐著竹竿划船的漁夫，或者是背著柴、拄著棍子爬山的樵夫，給山水增加一些「靈氣」。

在中國傳統文化中重視的是人如何通過提升道德修煉成高級生命的過程。這種觀點在歷史上被每個朝代流傳下來的的修道人成仙的故事不斷加強，這些故事中最著名的要屬八仙了，而那些因為中國近幾十年無神論的教育而已經被人們淡忘了的，或者被曲解了涵義的神仙修煉故事更是數不勝數，比如：鐵杵磨成針，其實是真武大帝的一個修煉故事，是啟示修煉人在修行的過程中要堅持不懈，而不是人們現在認為的教育人在做常人中的事情時要堅持不懈。一個強調的是超越常人的過程，一個強調的是做常人的過程。

在古代，正是這些故事不斷的提醒我們的先人，人世就像一個客棧，住幾天就走，人生的意義不在於享受這個人世的一切，而是通過在這個人世生活和修行最終得道，修成更高層、更美好、更善良的生命。前面提到了中國古代有各種各樣提高自己境界的方法，老子《道德經》中的一句話點明了人如何通過順應「自然」而提升自己的境界：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這裏的自然不只是指大自然，而是自然界中的一切事物，比如：「庖丁解牛」中的牛也是其中之一，當然大自然更是自然界很重要的一部份，中國文人從大自然中領悟人生，提高境界的思想在范仲淹的〈岳陽樓記〉一段話中得到充份體現：「就像春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍天與水色相映，一片碧綠廣闊無邊；成群的沙鷗，時而飛翔時而停落，如同錦緞般的魚兒，時而浮游、時而潛泳；岸上的香草、小洲上的蘭花，香氣馥郁，顏色青蔥。

有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動的月光像閃耀著的金光，靜靜的月影像沉下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗、精神愉快、榮辱全忘，舉酒臨風，高興極了的種種感概和神態了。」(至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，鬱鬱青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。)

這段文字中的「榮辱全忘」點明了主旨：修煉的人認為，修煉的過程就是放棄執著心，達到隨其自然的過程；榮辱都不放在心上，來了去了都泰然處之。而通過領悟大自然中的「道」，就能讓人慢慢達到「榮辱全忘」的境界，這不就是人通過自然而達到了一個「道」的高度了嗎？

在中國古代這個「修道」的概念深入人心，尤其是士大夫階層的社會，當人們造園時，自然而然就想把這個大自然中「道」的意境體現出來，而人就變成配角了。(待續)